《圆觉经大疏》：「解曰。希望成道者，趣果也；次兩句迷因也。故經說聲聞唯觀於果不觀於因，如狗逐塊不逐於人。夫欲修學，先須悟心，心既洞明，然求廣解。末世之人多迷此意，唯宗名數，不務了心，心既不通，解唯增我，故云增長我見。華嚴亦說不了自心增長諸惡。又智論云『多聞無智慧，是不知實相，譬如大暗中，有燈而無目』等。」

《圆觉经大疏释义钞》：「先須悟心者，認得不生滅真心也。設使或偏或執，且有所託，不妨徧求師友而參會之，或習經論而圓了之。若都無所認，心意忙忙，亂聞何益？如生盲人聞他爭於色相，各執一言欲何所信。

「唯宗名數者，且據法相宗中人也。以經云唯益多聞，意順此故。若破相宗中之人，即唯宗道理，雖亦不尚名數，皆不務自照己心。此類人名為慧學，（但）非多聞之相，故略不言之。

「解唯增我者。縱使實得廣解名數，問即皆知；或善於立破，破諸言論，亦轉增我相，欺慢餘人。故有人云：經論眾生出世因，解來翻更長貪瞋。若約任運我慢貢高，即破相、法相兩宗人同。若據分別心中定認凡夫，未除我執者，即偏是法相宗人增長我見。破相宗人無故意定斷，以不立法故。問：解法輕人，許云我相增長，其所執之見已定，何言增長？（编者按：此问针对上文「偏是法相宗人增长我见」而问难。意为‘解法轻人’（广解法义，我慢增长，轻视他人），「见」已固定，不应再增长，可说「我相」增长，不应说「我见」增长。又，贯穿前后文义，此中「我见」应该是指「法执」，《起信论》中明「我见」分为「人我见」和「法我见」两种，后者即「法执」）答：亦有增義。謂不習教人，但任運執（无闻，非所指）；若聞解者，言有言無，或言同佛異佛，皆不定信不信（多闻而犹豫不定，非所指）；若習法相之人，定不信凡夫無我，故知執見轉堅，故云增也（多闻解而不务了心，反令我见转坚，此为论主偏指）。

「又智論者，彼有三偈，故此云等。餘者今取意說，謂：有慧無聞，如暗中有目，亦不知實相(此如南宗禪學。實了心者。未達諸法性相。又不學之)（括弧内橙色文字是宗密大师注文）；無聞無慧，如人中牛，灼然不知；唯具二種，方知實相。即前悟淨圓覺。以淨覺心等也）。（大智度论：『有慧無多聞，是不知實相；譬如大闇中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，有燈而無目。多聞利智慧，是所說應受。無聞亦無智，是名人身牛。』）」