也就是，经过一生勤苦修学，到临终那一刻，无论什么时候死、什么因缘死、死的时间是长是短、出现的苦是大是小等，都要决定现行强有力的净土习气，从而把握住自己，一心与阿弥陀佛相应而得以往生。如果做不到这一点，那一失手就是千古恨，继续在生死中漂流。虽然说往生不难，只要具足信愿，至心念佛与阿弥陀佛相应，就决定得佛拔济而往生净土。但也要知道，生死极为可怕，在净业习气之外还有无数种生死习气，如果平时没有打点好、训练好，临终生死习气的力量强，一下子现行爱、恨、疑、恼等，那就堕在生死里了。如果出现的是重的恶性习气，就会堕到恶趣里，非常可怕。
那就是，临终无论好死歹死、长死短死、什么时候死、什么因缘死，立即要出现有力量的净土习气，这样才能跟阿弥陀佛相应，其他都不算数，不是往生的因。也就是，必须退掉世间的爱恨情仇，让各种现世来世的爱生疏，让净土习气熟练，这叫做“熟处转生、生处转熟”。就像草原健儿在马快奔、慢跑等，以及在马上侧身、倒立等，任何状态都不掉下来，要达到这种程度。所以，一定要把它当成一生的大事来做，采取的是“哀兵必胜”的做法，不能采取“骄兵必败”的做法。我们要知道生死严峻，不容易度过，平常必须练出真本领，临死才能突破生死重围而得生净土。草原健儿知道，一旦要上阵拼杀，再练就来不及了，全凭平时的功夫。所以，平时就要注意训练，马跑得快的时候，要看会不会掉下去？经过一段时间练习，已经不会掉下去了。然后再看，突然之间刹住，能不能不掉下去？或者马突然转弯，能不能不掉下去？自己在马上倒立，能不能不掉下去？或者身体扭向后面，能不能稳当地放箭？等等，这些本事在平常就要训练好。所谓“养兵千日，用兵一时”，骑兵上战场跟敌军对战，在任何时候都不能有一点闪失，否则必定惨败而亡。生死关头非常紧要，就是要跟自己无始以来的习气做斗争。为了达成临终的胜利，平时要非常刻苦地锻炼，也就是时时检查，看自己学好了没有，根本点是信愿念佛和回向，积善、发心作为助伴因素。现在就要训练，在任何时候、遇到任何情况，一句“阿弥陀佛”能不能出得来？
缘想、忆念阿弥陀佛能不能占上风？
对阿弥陀佛的心是不是深切再深切，占据主导地位？
平常欢喜时是不是有阿弥陀佛？如果一欢喜就丢掉了阿弥陀佛，那临终生一念爱恋，就把阿弥陀佛丢到天边去了。
又要看，受苦的时候，一句阿弥陀佛能否出得来？
能否一心靠定阿弥陀佛？
如果一个高烧、胃痛，或者受其他身心苦恼时没了阿弥陀佛，那临终四大解体、受剧烈的苦，那时会有阿弥陀佛吗？多半是没有的。
所以，不要抱幻想，虽说净土是易行道，但也要知道，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。刚才说了，平常要竭尽全力地练，让它达到纯熟，渗入骨髓。就像如果对恋人爱得特别深，已经渗入骨髓，那在任何处对所爱对象的心都是最重的，哪怕发高烧也喊着他的名字，时刻想着他。如果能把爱恋人的心换在缘念阿弥陀佛上，那我们就会成功。我们要观察自心，平时有没有佛在？
碰到事情时有没有佛在？
平常身体很好，难度不大都保不住，那临终就更保不住了。就像一名骑兵，平时训练都没过关，到了千军万马厮杀时，随时都有险情，那时还来得及训练吗？必须立即反应。意思是，临终时净土习气必须强有力地现行，根本不必想什么，直接出来这一念。像这样就要看到，我们在生死旷野里驰骋，就像骑士驾着野马奔驰。如果任何时候都有佛在，有净土的内涵在，那就表示不失手、不掉落，已经百炼成钢，练习成性了。比如梦里忽然出现恐怖境界，当时一句阿弥陀佛马上冲出来，一心祈求阿弥陀佛。
或者梦里快要落到黑洞里时，出来的第一念就是阿弥陀佛。
或者遇到地震、水灾、车祸等，当即就要出一句阿弥陀佛。
比如空难发生时，第一念就是阿弥陀佛。
但是，我们现在都是虚假的情况，发生地震时别人虔心念阿弥陀佛，这个所谓的佛教居士却很烦躁地说：“都什么时候了，你们还念这个？”这就暴露出他一点归依也没有，这样的人怎么可能往生呢？我们在净土方面先要有胜解，有了胜解还要练习，练到任何时候净土习气都能占上风，不会失手。如果阿弥陀佛不在心里，那说明失手了，掉到轮回里去了。像这样，时时要用念佛的心敌过无始以来的妄想积习，敌过各种生死怨家。为了达到这个程度，现在就要闭关训练，因为闭关就杜绝了扰乱的境。在关中集中精力训练好了以后，平常行住坐卧、处理各种事情时才可能保住。因为一说话心风就动，心就乱了，出现各种法道以外的事，发展得无量无边。前面说了，第六意识是妄想家，可以想个没完，表现出的就是唠叨得没完没了。要知道，话一出心就动，然后就不在念佛上了，跟阿弥陀佛的关系已经切断了。譬如住在草原上的人，身边的环境很简单。他们所谓的放逸，比如想知道那边有什么新闻，但胆子比较小，就偷偷地到别人家门口看一下，听一听他们在说什么等等，这属于不太开放的人的做法。这是近百年前对当时藏人们的教导。然而，现今时代的人开放极了、狂野极了，肆无忌惮地狂歌劲舞、闲聊、游观、上网散乱等，比过去放逸百千倍。如果没有把这种放逸的相续彻底收缩或切断，全部省掉，那想即生生到净土，恐怕只会成为梦想。所谓“彻底收缩”，用古语来说叫做“万缘放下”。之后一念单提，一心缘阿弥陀佛，广说就摄在四因当中。有了其他三因的内涵后，关键就是一念单提，专注一缘，与阿弥陀佛相应，念佛的功德、念佛的恩德等等。总之，心系净土、心缘净土，不散在娑婆世界的尘缘妄想当中。像这样，通过闭关几个月等，长期地在这上面训练，才能由生转熟，达到熟练。我们没发展这种心的时候，在净土资粮上很陌生，不这样训练的话，怎么会凭空出来净土的心呢？没有净土的心，怎么会生净土呢？这在因缘上可以确定。所以，千万不要幻想，要想即生达成往生，此世必花一番勤苦才行。——出自《大义人生讲记》
