农历腊月二十二日晚，103岁的云南高僧明道长老预知时至，在念佛声中安详示寂。

长老长期的功课是每天念诵法华经、楞严咒21遍、普贤行愿品1遍、念佛、禅坐。

据了解长老的师兄所说：“明道长老几十年来始终以苦而入，以戒为师，深入经藏，真正做到福慧双修。

至今，明道长老已精进不懈地持诵大悲咒一百万遍以上，诵持《法华经》七千多部，诵持《华严经》三十余部，诵楞严咒、《普贤行愿品》及佛号不计其数。

即使已是九十九岁高龄，除了早晚持诵多遍楞严咒，《普贤行愿品》之外，一直坚持诵持《华严经》。”

一位云南的师兄说：“老和尚发愿一生诵法华经一万卷，圆满了没有不清楚，但至少也诵有八、九千卷。

明道老和尚是我们云南近代的高僧了，他对有缘大众的加持方式也颇为独特。他是用右手无名指在求加持者的头顶梵穴处，书写汉传佛教的六字大明咒三遍。

我曾有幸求得加持，在我跪着被加持过程中，没有什么异常，但起身后，有头晕站不住的反应。”

大乘经咒具有不可思议的加持力和功德力，古今多高僧大德以长期诵经而预知时至，甚至有的亲见本来面目。

从广义的来说，诵经本就是一种修持，若你还能根据经文熏修戒定慧，随文入观，自觉觉他，那更是深入相应，获得甚深功德。

这个时代，在家佛弟子，如果有具德上师传授大圆满、大手印的窍诀引导，一步一步按照上师所教去修学，今生就证得真如法身，自然是最好不过。

若没有这个条件，每天还要辛苦上班工作，照顾家庭，奔波劳碌，也有适合的解脱之道，可以从踏实地诵经持咒入手，长期去持诵，自有不可思议的加持妙用。

中国汉地，自古持诵最多的当是金刚经、普门品、法华经、华严经、普贤行愿品、金光明经、十小咒等。

地藏经的持诵在古代的文献中不多见，在近现代以及现在，持诵者越来越多，这也符合佛的悬记，地藏菩萨偏在五浊恶世无佛时代成熟众生。

根据史料，日本佛教界持诵最多的经文是法华经，在《元亨释书》这本高僧传里，大半的神异、感应、成仙、见佛、成就都与法华经有关。

持诵金刚经、金光明经、心经的也有，只是没有念诵法华经之普遍。

法华经在日本的传播，起初与圣德太子大有关系。圣德太子在日本的史料中，被认为是中国天台宗三祖南岳慧思大师的转世，一生神异甚多。

后来鉴真大师将天台三大部等文献带到了日本。最澄大师跟着遣唐史入唐求取密法和天台教法，返回日本后创立了台密。

法华经是天台宗的立宗之根本，天台宗的慧思大师在《法华经安乐行义》中说：

法华经者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒忍辱精进勤修禅定，专心勤学法华三昧。

慧思大师说法华经是大乘顿觉、无师自悟、疾速成佛的难信佛门。凡是初学者想超越一切诸菩萨，疾成佛果，必须修六度，勤学法华三昧。

智者大师在《法华玄义》中说：

然圆教肉身于一生中有超登十地之义，此则烦恼已破，无地狱业，犹有肉身，未免恶兽。余教肉身，一生之中，不登十地，唯作行解，以烦恼为虎狼。

天台宗将佛陀所说的教法进行判教，教理上有化法四教：藏（小乘）、通（大乘初门）、别（如唯识学）、圆（如法华经、涅槃经）。

不过天台判教没有包括密教——纯密或者藏传的密法，毕竟智者大师生活在隋唐时代，他在世时纯密未传入中国，杂密自然早就传入。

智者大师说，在圆教中，一个人以父母所生的肉身，可以登十地菩萨果位，而其余的教法则不能一生登十地。由此可见法华经的殊胜，被称为经中之王亦是实至名归。

慧思大师和智者大师是师徒关系，两个人都曾参加过释迦牟尼佛在印度灵鹫山的法华法会，他们的转生是两位大菩萨的应世，广传教法救度群迷。

看高僧传记，天台宗历史上圣者辈出，慧思大师、智者大师就不用说了，如慧思大师曾从南岳衡山直接飞往金陵去见皇帝，当时天子诸臣和百姓都见到他从空而降。

两位大师的弟子中，有多位证得法华三昧。有的被砍头了，把头装上又复活；有的飞空履水如平地。

新罗僧人玄光法师，皈依慧思大师，大师授予四安乐行口诀，法师后来证得法华三昧。归国途中，在海上被天人使者迎入龙宫，说天帝降于龙宫，请法师宣说亲证法门。

法师在龙宫说法七日后才回到船上，但是人间只过了半天而已。

法华经既被判教为圆教，法法圆融,，法法圆具，乃天台宗说的最上佛法，其奥义如何？

法华经揭示，佛的真意并不再说三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）教法，而是要说“一切众生皆成佛道”之法的一佛乘妙法。

《法华经·方便品》：“十方佛土中，唯有一佛乘。”“但以一佛乘故，为众生说法。”“于一佛乘，分别说三。”

《金刚顶一字顶轮王仪轨经》：“十方刹土中，唯有一佛乘如来之顶法，等指诸佛体，是故名智拳。”

释尊出世于印度，自三十岁在菩提树下成道以来，经四十二年，说方便权教。

将要说《法华经》时，在开经的《无量义经》说示：“四十余年，未显真实”，继而又在《方便品第二》宣言：“释尊法久后，要当说真实”、“正值舍方便，但说无上道”，表明将说出四十余年未曾听闻的大法。

于是，在《方便品》说示十如真相，阐明一念三千；又指出，目前为止的诸经，是作为《法华经》的方便而说，方便诸经所说的三乘并非众生所应追求的目标，一佛乘才是真正的目标。此称开三显一。

隋唐的嘉祥大师则认为，佛说法有三种法轮：根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮。

根本则是华严经，但是华严太高，大部分人都无法企及，于是由一说三，权设方便，晚年摄末归本，宣说法华大法，摄归一佛乘。

所谓三乘，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，法华经是会三归一。佛说三乘教法，乃是方便说，唯一佛乘最为圆满究竟。

因此，读诵法华经，功德无量无边，若能悟入、悟解经义，更是稀有殊胜。

日本的性空上人，就是一位专门持诵法华经的成就者，其事迹在《元亨释书》、《性空上人传》、《今昔物语集》、《法华验记》中均有记载。

性空上人

播磨国书写山的性空上人，原本为京城人，父亲是大中大夫橘善根，母亲是源氏。

母亲生了许多孩子，每次都因难产而痛苦不堪，怀上性空上人时，为了流产而服用毒药，却没有起作用，最后顺产生下了他。

上人出生时左手紧紧地握着拳，父母感到奇怪，使劲打开一看，原来手里攥着一枚针。

生下了三天后，婴儿突然不见了，父母到处寻找，终于找到，见到他竟在庭院的花丛中安坐，令人惊奇，或许是护法神做的。

上人从幼到老，都面带微笑，绝不说粗恶之言。

十岁时他开始从师学习念诵法华经，二十六岁时出家。他想找了一个人迹罕至的幽深之地修行，就来到了日州的雾岛，日夜不断地持诵法华经。

由于孤身一人在岛上，衣食成了问题，有时候几天才进食。

但是他有时梦中吃到美味的食物，醒来后感到饱了，余味在口。或者神奇的是，从法华经的经卷中，忽然有白米迸散而出，或者有暖饼出现，味道非常美，非人间所能比。

有时候他又梦到有人来送食，醒来发现食物就在眼前。所以他虽然苦行绝食，没有世人生活的舒适，但身体肥滑，光彩过人。

有时在寒夜中，因为衣服破旧单薄，他的皮肤冷如寒冰，依然忍耐着严寒诵经，忽然从庵顶有柔软的丝绵垂下来覆盖他的身体。

法华经说，诵念法华经的人，会有天龙八部护法来听经闻法，有天童侍候，这些都是真实不虚的。

他在雾岛住了四年后，移居到筑前国的背振山继续诵经。

三十九岁那年，他能将法华经背诵下来。最初背振山中寂静无人，他便独自静心念法华经。这时，来了几个看似十五六岁，容貌奇丽，音韵清雅的孩子，坐在他的左右，和他一起诵经。

有一天晚上，他梦见金刚萨埵传授他密教两部大法，醒来仍然能记得。刚好遇到比睿山的笃上人来山拜访，性空上人便说起了梦中之事。

笃上人听后流泪说，金胎两界的真言手印都和代代传承下来的一样，唯独有一个手印和仪轨不同，但是梦授如此清晰详细，恐怕是传承仪轨的错误。

而性空上人之前从未听闻密法，竟然忽然学会了两部密法，时人皆感诧异。

有一天，一位相貌非同寻常的老僧人走来交给他一篇文字，性空上人用左手接过，老僧在他耳边低语道：“你身沐法华之光，应在等觉之位。”

说完就不见了。

大乘圆教的五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。

初地到十地之后，是等觉和妙觉果位，妙觉菩萨即是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨，仅次于佛。我们常说的观世音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨都是等觉菩萨。

那位老僧人当是佛菩萨的化身，来给予上人授记。其实授记为等觉，也就是授记必定成佛了，成了等觉，不可能再退转，必将成就无上菩提。

《法华经·法师品》云：

尔时世尊因药王菩萨告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

一个人受持法华经的偈句、经文，未来都会得到释迦牟尼佛授记成佛。

当时，增贺法师见到性空上人左右有两位神童侍候，凡是有吩咐都会去做。

不过后来这两位神童，因为互相争执的原因被上人遣走了。

事情是这样的，性空上人收了几位弟子，有一天，不知都从哪来了一位十七八岁的青年，矮个子红头发，身强力壮，他说：我想在上人身边侍奉。

从相貌上看，当是药叉种族。

上人同意了这位青年的请求，留他在身边干活，砍伐运送木头时，他一个人就能轻松做完四五个人的活。让他去什么地方，百条街的路程，他的速度就像去两三条街一般，转眼就回来了。

其他的弟子说，这真是个了不起的家伙。

但是上人却说：这个人的目光非常可怕，我实在不喜欢。

就这样过了几个月，有一位以前就在上人身边侍奉，年龄比红发青年大的人，因为一点小事同这位青年起争执，年龄大的呵斥后来者。后来者发怒用拳头猛击对方的头部，一拳当场将人打得昏死过去。

在场的弟子们急忙用水泼在他脸上，过了片刻才有呼吸。

上人见状说：事已至此，不能再留你在这里了，以前大家不了解你，还夸奖你，现在留下你会再起祸端，你还是赶快走吧！

这时，红发青年哭着说道：我绝对不能离开，离开会犯大罪。

上人依然将他强行驱逐。红发青年边哭边走地说：毗沙门天王啊，因为您让我殷勤诚意地侍奉上人，我才来到这里，现在被赶出寺门，回去一定会受到您的惩罚。

他边哭边朝外边走，转眼之间就不见了踪影。

众弟子惊疑，不知道怎么回事。上人说：我心里常希望身边有一位得力的侍从，就对毗沙门天王请求道：请派一位合适的人来。这一次毗沙门天王没有派凡人来，而是将自己身边的侍从派来了。

我想，这个青年是个爱惹麻烦的人，不宜久留，就将他遣返了。

上人后来离开了背振山，移居书写山，盖了三间草庵居住，日夜读诵法华经。

开始他按音直读，后来又训读，因为这样舌头灵活，可以读得快。即使用训读的方法也要经过很长时间，一般人读四五页的时候，他已经读完了一部。

日本读汉字分音读与训读两种读法，音读是照中国读法一字一音，训读乃是用日本语译读。

山野中的飞禽和走兽常驯服地聚在他身边，上人将食物分给它们，他身上从不生虱子。

当时，圆融天皇退位后身患重病，请了诸多高僧修法仍无效，经人进言，下诏性空上人入京治病，并派遣武将带着侍卫去迎接，哪怕上人拒绝，也要强行带来。

在途中，武将夜里看到从房梁上坠落一块经文的残片，上面是《法华经·陀罗尼品》中的部分：恼乱说法者， 头破作七分。

这是十罗刹护法的誓言，大意是谁敢扰乱宣说受持法华经的人，会头破七分。所以念诵法华经，本就是一个强有力的保护，无人无有鬼神非人能伤害恼乱你。

武将见到之后就感到害怕了，但是皇命不可违，就日夜兼程赶赴书写山。

上人因为对佛发誓永不出山，求武将稍等片刻，然后在佛前猛厉磕头，手中的数珠都被捻得快要破碎，又敲响铜钟，大呼求助于十罗刹女。

武将见到上人这样，心里想，即使不能将上人带回京都，自己最多也是被流放而已。但是若强行将上人带离，对我的现世和来生怕都不利，还不如现在就逃跑算了。

武将招呼随从两人一起策马而逃，路上遇到皇宫来人，说天皇梦见迎接上人一事不妥，因此召武将速回京复旨。

武将大喜，到宫中将经历都向天皇说了，天皇也感到恐慌。

长保四年，宽和上皇入山探访上人，敕令延源阿闍黎绘画性空上人的画像，并记录他的平生经历事迹。下彩笔时，忽然山动地震，上皇大惊，护卫皆感到畏惧。

性空上人说：不必惊慌，这是给我画像才发生的，画完像后还会地震。画完山川再次大震动，上皇于是下座礼拜上人。

宽弘四年三月十三日，性空上人诵法华经而圆寂，世寿八十岁。

上人平生身无虮虱，能知道他人的心念，所在的地方在家出家人都云集拜访，供养如云，人们恭敬他如佛一般。

有善人来山拜访，他能预知，都提前设置座位。不善之人要来拜访，他往往先隐匿他处。他的神异事迹甚多，无法一一记载。

性空上人一生主修法华经，长期读诵不懈怠，功德蕴身，天人护卫，送食送衣，神通显发，广结众生缘。

在他的事迹中，最为令人赞叹的当是菩萨老僧的低语授记：

你身沐法华之光，应在等觉之位。

因为长期受持法华经，他将成为等觉菩萨，也必将成佛！

后记：过年之后，我陆续会在微店免费结缘精致如法的法华经，希望大家共沐法华之光，速入如来知见。

有苦除苦，有病愈病，有愿满愿，希求悉地速证悉地，乃至登菩萨之位，证无上菩提！