也许有人会问：为什么没有使用佛牌、圣水、符管、圣绳等等加持过的圣物来驱鬼，不是简单不过吗？这里不要快熟面文化，所谓的快熟面文化是方便、快速，却没有带来多少真实利益的。

现代讲究高效率的世界，样样要快速见效，很多人只想下一点功夫，就想有迅速的收获，所以导致荷尔蒙泛滥，农药过量，抗生素滥用等。是时候我们应该回归有机的，不要农药，不要打什么荷尔蒙，简单又纯朴，细水长流，且能为自己与他人带来长夜的利益和安乐。

《阿达那帝亚守护经》的利益：见多识广的佛教徒，一般上把阿达那蒂亚护偈，视为一个用来驱邪除怪的护偈。虽然如此，南传佛教徒也会在传统的特殊场合里，诵念有关护经的小段摘录。而在较完整的巴利文诵经书里，也不难找到该摘录，这护偈原收录在巴利经藏里长部的第32部经，即阿达那蒂亚经里。

在这里，该护偈是多闻天王所推荐来护卫和保护众比库,比库尼,优婆塞和优婆夷，免于受伤害和安全地居住，它之后也被我们的世尊认可。

佛陀说道：“诸比库，学习阿达那蒂亚护偈，掌握它，熟记它。”然而，根据阿达那蒂亚经的注释，若一位佛教徒被邪恶的非人(即神或鬼)，困扰或侵占时，他不应马上便吟诵此经。

反之，他应先诵念慈经和三宝经长达七天。若七天后受害者得以摆脱有关非人便可，唯有在这些努力不凑效的情况下，才应诵念阿达那蒂亚经。

在诵念该护经前，比库不可食用肉食或磨成粉状的谷类。此外，比库也不可在墓地里居住，这是为了避免让该非人有机会还击。因为这些食物和地方，是他们所喜好的。

此外，吟诵的地点，也应涂上新鲜的牛粪，以便净化它。而比库则应坐在干净的座位上，在离开寺院到诵经的地点时，持着木制武器的人们，应包围该比库以护送他。

在诵经时，他不应坐在开阔的场地上。反之，他应坐在所有窗口和门户都关上的房间里，让持着木制武器的人们将他包围。

并以慈心来诵念护偈，在还没有诵念护经前，比库应先让受害者持守五戒。若这么做，还不能让他摆脱非人的侵占，比库应把受害者带到寺院里去，并让他躺在佛塔的阶地上，把他当成供奉(给佛陀坐)的座位。接着，在把场地清扫干净和把灯点燃后，比库便可开始宣读吉祥的话语。这时，寺院里所有的比库都将被召集。另外，靠近寺院最茂盛高大的树，也将被找出。

树上的天神将如此被召唤：“比库僧团等着你的到来。”被召唤的天神，是不能拒绝出席一个僧伽的聚会的。

然后，比库将如此询问，附身在受害者身上的非人：“你是谁？”若该非人透露它的名字，它应以该名字被称呼：  “某某，在供奉鲜花，香料，座位和食物所得的功德里，这是给你的部分。此外，比库僧伽也为你宣读了高上吉祥的话语，作为法礼。作为对僧伽的尊重，请释放此人吧！”

若有关非人依然不愿释放受害者，比库将如此告诉天神：“这位非人不听从我们的劝导，我们将实行佛陀的权威。”这时，僧伽便该作《守护经》，这便是用于在家受害者的程序。若换成是一名比库被非人附身，有关的程序虽然大同小异，但是却没有如此复杂。

在打扫好座位，召集所有的比库和回向供奉鲜花，香料等供品的功德后，僧伽便开始诵念《守护经》。在疏钞里有提到，在开始以慈心诵念护经前，比库应先宣读吉祥的话语，若不凑效，才召集所有的比库，连同寺院里最有威力的天神，一起处理这件事情。

佛陀有说：“诸比库，学习阿达那蒂亚护偈，掌握它,熟记它。”那么，注疏所推荐的程序，是否和佛陀的教诲背道而驰呢？而它是否也和多闻天王所作的保证有所出入？

多闻天王保证，只要好好学习及掌握阿达那蒂亚护偈，任何比库，比库尼，优婆塞，优婆夷，都将受到保护。

这里要强调的，是这个由多闻天王所提供的阿达那蒂亚护偈，只收录了赞颂过去七位佛陀，以及颂扬四大天王和他们各自王国的偈句。想得到护卫和免受非人的伤害及骚扰的佛教徒，应学习和牢记它。

换句话说，他们可以随时随地诵念有关的护偈，而无需依循注疏里所提及的程序。然而，《阿达那蒂亚经》除了以上的偈句，包涵多闻天王的保证和四大天王所作的威胁，此外它也包括用来召唤大夜叉，以及他们的军师的偈句。

要他们去处罚，骚扰佛教徒身上的邪恶非人。由于这是一个严厉的行动，他应像注疏里所建议般，是为最后才使用的途径。

有基于此，这里没有收录那些具威胁力的巴利原文，全文诵念阿达那蒂亚经的任务，应交由有经验和知识的僧伽来处理。

愿有兴趣的佛教徒们，都能学习和掌握阿达那蒂亚护偈，让他们受到护卫，免受非人的伤害和安全地居住。