因此，对进入佛门修行者而言，首先调伏自心很重要。妄念如风飘动，追随过去的习气，迎接未来的计划，当下的心放任散漫，若不以止定来调伏，无法静心。因此禅修止定非常重要。

修止定要受持不忘取舍的正念和观察身心的正知，往昔噶当派祖师们说：如宫殿的心门口，拿着矛的正念卫兵，急松相应，以正念来监视自心，要认识起心动念，杂念狡猾不正，但仔细观察，心的本性起初没有生源，现在没有住处，之后没有灭处，毫无实有相。

这样的心依靠着身体，可以分为八识心王和五十一心所，但通俗来讲，心和心所这些念头，此后生起时，观察它从哪里生？现在哪里住？以后哪里去？身心一起作用时，口会说话，身口意行各种善恶时，一切的主导就是心。

观察这颗心，有没有形相、实体、形状，颜色？是在身上、语上还是外境上？仔细观察，没有一个具有颜色，实体，形状的实有，本体空性，此空性也不是单空，它和眼睛一起看，耳朵一起听，和五根门一起作用，看听闻触，看到悦意之境生起贪心，看到可恶之境时生起嗔心，看到不喜不厌之境时生起无记痴心，这些贪嗔痴各种各样的念头都是心自己束缚自己。

生起这样的念头，观察的话，毫无实有，是空性，此空性既不是天空般的空，也不是孔隙中的空，而是具有五根的遍知明了，能看能听能触，依五根门来起作用。

但五根起作用的时候，它无对境也非实有，本体空性，此空性也具有遍知明了，不是单空具有明了，其实是明了中生起无明和各种习气，然后对境、五根、意识三个结合起来就产生念头。

外境角度抉择，一切所取都是无分微尘。抉择内心意识，过去的念头消失无迹，未来的念头还未生起，不依靠过去未来，也不会有一个单独当下的念头，因此本来毫无存在，但众生迷惑为存在与实有。

这样迷惑的时候要依靠觉照来证得自心空性，破除迷惑。这颗心以正知正念护持见性，以正知正念令心不外散就是止定。若无观慧摄持的止定和专注在色界和无色界的禅定意义不大。

心和身，境、根、识三个具缘在一起时，“未曾有一法，不是缘起法，是故一切法，皆是空性法。”

因此，因缘合和的缘起法，不是其他外道的观点，比如造物主、实空无有、只承认现世不承认来世的断见单空。证得明空双运是观慧，依靠止定观慧双运，渐渐依靠佛教九住心来调伏自相续。

“修行为护心，何必修他法”。护心要止定和观慧来调伏，如果你内心调伏好，外在的身口自然而然也会调伏，因此首要调心。

调心要明白自心空性，空性的本体也是清澈明了，明空双运的本来自性认识后，渐渐的会有他心通等神通，三摩地、信心、恭敬心等三十七道品功德会自然而然生起。

因此，为了修持止观双运，首先远离散漫喧嚣，在静处毗卢七坐，修成心不外散的时候，止观瑜伽完成。

寂天菩萨说：止由离贪成。如果贪执今生的话，止观瑜伽还没修成，如果你统统放下今生，唯一调伏自心，你自相续中会生起止观双运的三摩地。如果生起止观双运的三摩地，会渐渐明白、体悟、证得观慧无我空性，修道次第圆满。

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- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -

愿所有众生都能离苦得乐