今生得到暇满人身，宛如暗夜中出现曙光，极为可贵，如何在短暂的一生中实现人生的大义呢？

这取决于心中的观念。

任何事情都遵循三缘起链（由胜解出欲、由欲发精进、由精进得果）来发展，我们对谁有胜解或者说信任谁呢？信自己还是信佛呢？选择按自己的想法走，还是按佛的教导走呢？

这决定了我们能否进入大义之路。

众生在发起诚挚的归依之前最相信自己。

俱生的错乱见解加上被邪师蛊惑、熏邪法所出现的现代思想等，形成了现代人内在的指挥系统，叫做“邪胜解”。

自心在它的指挥下一路奔驰，在任何情况下都会发生邪的求取欲；

以此为动力而出现乱作的精勤；

最终一无所得。

佛明确见到安乐之道——成办增上生和决定胜的正道，

总的指示了实现人生大义的方法，

又特别指出能在末法时期短暂的一生中，以往生极乐世界来成办究竟安乐的道路，

这就叫做“大义之路”。

我们对佛语起了深忍信，并依循世尊在《无量寿经》里教导的往生四因去实际操办，由此将实现大义人生。

在缘起上，没有因就不会得果。

理智的人看清了大义所在和大义的路线后，将尽己所能地修集往生四因，做闭关专修和平常心归净土等的修持，把一生的精力投入到成办往生的道路中。

有了这个内涵，人生就有大义了。

多珠千仁波切明确指示了这条路。

即经由密集修持发展出坚固胜解，从中源源不断地出现动力和精进，自然转入往生净土的三缘起链当中，最终达成果报。

那就是无论什么时候死、死的状况如何，信愿行的净土习气都能自然现行。

就像一名好骑士，无论马慢跑、快跑或转向等都不失手那样，练到时时心系净土，无论发生什么，心的能量都能纯熟地住在净土的缘起之道上。

再者，教导我们如何将信、愿、行或胜解、欲、勤的缘起链贯穿在日常生活中。

一早起来就策励自己排开对现世、来世的耽著，不在等起上流入轮回，之后转入净土的胜解、欲、勤，投入到往生四因的修集当中。

在日常威仪中，配合极乐世界的祈愿、观想，让自心不离净土，念念趣向净土。

晚上检点当天是否实现了人生的大义，没做到应深感惭愧并发誓改正，做到了则修自随喜来增长善根等。

像这样日复一日地修炼，使得净土习气越来越浓，将出现梦中也忆念极乐刹土以及阿弥陀佛显现幻化等的情形。

如果能穷其一生修集净土资粮，那来世必将得到上师阿弥陀佛的摄受，这样才不悔此生。