然后最右侧的一二三四组竖线代表无色界，无色界基本上就停留在阿赖耶识的状态当中，表面上看它是一个非常非常平静的状态，但是实际上他没有证悟的智慧，所以他在这个当中即使修了几万年、几百万年，也没有太大的意义。

我刚才上课的时候也讲过，我们如果没有菩提心、没有证悟的智慧，然后去打坐，打个三天十天、十天八天，稍微有一点点感觉时，大家不要以为这是什么收获——这个在藏传佛教里面就反复地强调过，这什么都不是。因为我们的意识有很多很多不同的感受和不同的功能，所以只要你心一静下来的时候，它会有很多很多从来没有感觉过的感受，但这些就是一种感受而已，不解决任何的问题。

所以必须要有这两个东西：一个是智慧，另外一个是菩提心。没有这两个东西，我们打个禅七，心稍微平静一点点，这一点都没有用。当然如果我们是用这个方法来调整自己的睡眠，对失眠的人以及化解压力也是有用的。但是这个和证悟没有任何的关系。

我们大家看看，第一禅到第四禅这个阶段在禅宗里面是怎么讲的，其实我们昨天也讲过了。这个版本里面讲“若只百物不思”，就是说如果只有什么都不想的这种状态，百物不思——任何一个物质都不去思考、不思维，心非常非常地平静。“念尽除却”所有所有的念头全部断掉。“一念绝即死”，我们每一个念头全部拒绝或者是断掉，实际上这个时候没有念头了。但是“别处受生”，这不解决问题，过一段时间以后，它又开始产生，所以没有任何用。

这个道理我们昨天也反复地讲过，以后你们修禅宗也好，修大圆满、大手印，修什么也好，这特别重要：我们如果只有百物不思，什么都不想，心很平静，然后所有的念头全部断掉，但是也没有用。

对真正打坐的人来说，这是特别重要的一句话，那时候的我们主要停留在这个四禅和八定当中，这是一个非常平静的状态，但是没有用。从四禅到最后色界和无色界当中，一个念头都没有，但是没有证悟、没有菩提心，所以这是没有用的。然后我们刚才提到了，一般的阿罗汉他需要进入色界的境界才能够证悟人无我，那禅宗和大圆满的修行人，他在欲界当中就可以直接证悟的。

我们看看《坛经》的第四品《定慧品》。这当中讲“师示众云”，上师就对大家开示说：“善知识，我此法门”，惠能大师说：我的这个顿悟的法门，“以定慧为本，大众勿迷”。它是以禅定的定和智慧为本，但是大家不要误解。什么误解呢？“言定慧别”就是说你们不要把定和慧分开，不要说这个定和慧是两个不同的禅定。为什么这么讲呢？“定慧一体”，定和慧是一体的。

我们平时讲戒定慧是分开讲的，但是禅宗这样的定就是慧、慧就是定，这也是大圆满特别的、不一样的地方。禅宗它也是这么讲的：定和慧是一体的，“不是二”，不是两回事。

“定是慧体，慧是定用”，定就是慧的本体，慧就是定的智慧部分。“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”。慧，它在了解或者它在证悟的时候，是谁在证悟呢？实际上是定在证悟。这个时候慧和定是怎么分的呢？证悟的时候，证悟的这个部分叫作慧；然后证悟的这个智慧，它是如如不动的，这个部分就叫作定。

所以一个念头，它既是定又是慧。从它如如不动的角度说，它就是定；然后它不仅仅是如如不动，它还明白万事万物的空性，从这个角度讲它就是慧。定和慧不分——禅宗才这样子讲，大圆满才这样子讲。所以我们刚才讲了，是不是一定要有定才有慧呢？不是。

“若识此义”，如果你们懂了这个意思以后，“即是定慧等学”，定和慧可以同等地、同时地学习和修行。然后“诸学道人，莫言先定发慧”，修行的人，你们不要说先修禅定，然后在禅定当中生智慧。平时我们都这么讲：由戒生定，由定生慧。这是佛教基本的说法，但是像禅宗和大圆满不会这样讲。这个是没有什么前后的，为什么呢？

“先慧发定，各别”，不要说：先是智慧，然后是禅定，认为这两个是各个的。为什么不能这么讲呢？“作此见者”，持有这种见解的人，“法有二相”，就是二元对立，有一个前后，这不对的。所以它真正的意义就是：慧就是定，定就是慧。

我们有禅定的基础，在这个基础上悟是很容易的，没有的话也可以。惠能大师说过“大众勿迷”，在这个地方我们也要说一下“大众勿迷”。为什么这么讲？对惠能大师这样已经证悟了的人而言，不需要先禅定后证悟。那我们普通人要不要呢？要，我们是需要的。我们要先修禅定，然后在禅定的基础上证悟，才是比较靠谱的。所以这个也要针对不同的人分开来讲，这些都是特别重要的、真正的修法。

大圆满也就是讲这些了，只不过就是讲得清楚些，其他的法门讲得稍微模糊、稍微笼统一点——就只有这样的差别。所以我们修法的时候，这些是一定要记住的，这些才是真正的修法，讲大圆满也就是讲这些。

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