◎ 第四拜 法身依正

一心观礼，清净法身，徧一切处。无生无灭，无去无来。非是语言分别之所能知。但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土。接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐。大慈大悲，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

“一心观礼，清净法身”。法身是最清净，离一切相。法身的佛，佛是有三身，佛是法身、报身、化身。所以在西方现在说法的那是报身，而报身之本是法身，这个法身就“徧一切处”。

刚才不是说遍一切处吗？这个说的是法身。没有一个地方不是佛的法身所在。今天这个地方，我们到处是阿弥陀佛的法身。不但到处是，您的身体里头，我的身体里头，您的身体里头，都是阿弥陀佛！如果里头要不是的话，那阿弥陀佛的法身不就缺一块？不能说遍一切处呀？所以遍一切处，不管是有东西、没东西，都是法身所在。不但是法身是如此，就是无线电波，就是如此，墙也挡不住的。你拿你的电视机，不管你拿什么东西把它扣起来，一开一对应，这些图像就来了，它这个波在这嘛，它不就是一切它都透过了吗？你那有一个大的东西，它在那个身体里头，那个电波都通过，都在里头。所以遍一切处。

法身本来是“无生无灭，无去无来”。所以八不：不去不来、不生不灭、不一不异、不断不常。这里头，我们这两种代替了四种，实际是八了，每种是两个：生灭是一对，去来是一对。法身没有什么叫生、无什么叫灭，因为证到无生法忍，没有生，他不再动念了，他无生了。无生还有什么叫灭啊？既然遍一切处，都是法身，法身从哪里到哪里？都是自家！我能说黄念祖从鼻子到嘴？不行。鼻子是黄念祖的鼻子，嘴是黄念祖的嘴，不能说黄念祖从鼻子到嘴。没有去，没有来。还有，不一不异，没有一也没有两个。也没有断也没有常。就称为八不。这四就作为代表，就很深入了。法身是无生无灭、无去无来。

“非是语言分别之所能知” 。不是我们用人的语言，我们这个分别的心、分别的见解，你所能够了知的、所能够明白的，所以这一句话就把凡夫你这语言的、思想的限度指出来了。称为不可思议，大家都成为口头禅——不可思议。不可思议，不可思，是你不能想；不可议，议是议论，你不可说。不是下禁止的命令，而是说你说不出，你想不到，不是你的思想、你的言语所能够表达的。讲诵之徒，古人是用来批评的话，就说你这些人没有出息，只是会念念、会讲讲，应当是你真能够开化显示真实之际，那才真是沙门。所以“讲诵之徒”是贬义语。“语言分别”，不是这个语言所能表达的。

这样的话，那众生怎么来酬愿哪？但是就是要“酬愿度生”的话，就现在、就示现，做一种示现。示现，所以这个示教，示现跟示教的“示”字是一样的，所以示教的仪器，示教，表示。示现在西方的“极乐世界，常寂光土”。法身在哪里？不是在实报庄严土，是在极乐世界的常寂光土。所以佛有三身，土有四土。三身是法身佛、报身佛、化身佛。

像咱们这个土示现的释迦牟尼，这样的佛是化身佛、应化身佛。报身佛，我们众生就看不见了，六十万亿恒河沙的四十里地那么高：一个由旬是四十里，高是六十亿恒河的沙、沙子，那么多再乘四十里。一根寒毛咱们都看不到一半，咱们这个视线所能达到的，你能看多远哪？报身，看不见，所以咱们所能见的是应化身。四土是常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一般我们能往生的还都是往生到凡圣同居土，就很不错了。法身佛是在常寂光土。常寂光，你看常、很寂净而放光芒，所以它是寂而常照，照而恒寂，所以这个是很殊胜的境界：在寂之中，不动一切而能照；在照之中，既然在照好像就要有所做，但仍然是不动。

法身佛在极乐世界常寂光土，接引整个的法界。这个法界就包括一切了，尽太空之所有，种种的空间。现在不仅仅是一度空间、二度空间、三度空间，咱们现在是三度空间，是可以用三个座标来表示的——长、宽、高；它不光是，现在是有了一维、二维，有了三维，就有四维、五维、六维，人爱因斯坦已经证实了这第四维就是时间。现在可以把时间和空间……

现在有很多新的概念，空间、时间都不是常数，相对论最好的一句话就是，对我们很可以拿来可以利用的，就是“物质、空间、时间都是人类的错觉”。所以现在很多人老是说，明明你这是实在的，怎么说它是空？你说它是实在的，那我就告诉你，爱因斯坦就告诉你，这就是人的错觉。你既然还是人类，你就有这个错觉，你就老认为它是实在的，但是你错了。他承认，空间只有场；我们这有物质，只是一种场强高，跟别的地方不同一点儿。四维空间、五维空间，这些空间，现在据说科学已经证实到十一度空间。所以就是说，四维空间的事，你三维空间你不能知道，你只能够推测，你不能了解，所以就是说，人的头脑是有很大的局限性的。

“接引法界众生”。那不是只是三维空间，一切空间、各种空间的一切有情之类都接引，都让他离开娑婆世界这一种苦，而能得彻底的……“究竟”是真实的、彻底的、永恒的、没有变异的“乐”，究竟安乐、法乐、没有苦的乐。

有很多乐——我小时候看见人狂欢，我就觉得很可悲，我觉得不是欢乐，这东西很可哀。他们在那划拳或者跳舞什么什么，我旁边看着很可悲。当时他本人很高兴，那还应当承认他是乐；但是以后一天他这个都没有了，他钱都花光了或者他犯了罪，不能再享受了，一坏他就难过了：那个好日子我不再来了。坏苦。所以苦，生病长疮，人家打你什么什么，这种苦是苦苦。你这狂欢、高兴，这个时候你是叫作坏苦，这个环境一天没有了，你就苦了，它还是苦的原因。

所以娑婆世界种种都是苦。要离开这个苦，得究竟的乐、得彻底之乐，得大乘法乐，这个乐确实是世间一切的东西不能相提并论，你理解不到，你想象不到，你推测不到，只有真实用功，你才能领略，所以得到法乐，你会踊跃欢喜。

但是有的人可以触动一下，触动一下你就可以是个体会：我看你那个“一切皆成佛”，你就触动了一下，这就是法乐。要经常有这个触动，你就能够去掉一些东西，去掉一些障碍。大家都是有分的。然而你不前进，就停止在目前，那你就……这个就是人人可以享受到的，但是你现在，与你暂时目前就不相干了。所以得究竟乐，我还不仅仅是说到极乐世界真得究竟乐，就在眼前，我们在法上也可以得到法乐。那这种乐，我们也可以回忆一下、比较比较，起码这个气氛在那，它这个不是世间的这一切同类型的，不能相比。

所以“大慈大悲，阿弥陀佛”。所以这一切都因为有阿弥陀佛证了法身！成了法身就事事酬愿度生，建筑极乐世界，里头有报身佛，实报庄严土是报身佛，有一些是化身，还有其他的土，来接引一切众生，这大恩大德。（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）