我们如果生病了，我们要思惟，它不是无缘无故的。生病：冰冻三尺，非一日之寒，不一定你今天生病发烧就是今天的原因导致的。它是一个渐变的过程，甚至可以追溯他多生多劫的那种业因。那么佛典里面对这个常有描述。比如《大方广总持经》上说：“你为什么今生会没有眼成为瞎子？这是你宿世以那种恶毒的眼睛去瞪、去恶视那些发菩提心的人，就得到无眼报；你以那个恶毒的语言诽谤发菩提心的人，今生得到无舌的报。”没有舌头：哑巴。为梁武帝原配而著的《梁皇忏》里面谈到你今生喑哑：“为人喑哑，诽谤人故”。你今生说不出话，是由于你往世诽谤过人；你今生身材“短小”，是由于你“轻蔑人”；你今生为人又丑又黑，是“遮佛光明故”；今生身上生种种“恶疮”，是前世“鞭挞众生故”。《妙法莲华经》也谈到，你今生有水肿的毛病，或者很干瘦，或者全身酸痛，甚至长满癞疮、痈疽，这些病都是业：这种病人都是往世诽谤过《妙法莲华经》，才得到这样的罪报。可见我们生一种病，必定会有一个导致这个病的原因。从这来看，我们行善——来布施药材，这是帮助他已经生病之后的事情。那么进一步劝他不要“造恶业”，这是帮助于他没有生病之先。这里要注意了，我们说中医也讲“上医治未病，下医治已病”。下等的医生治已经生起的病。已经生起的病，你去治，一定要药物。那你无论是针灸、药物——是药三分毒，收拾残局总是不那么完满。但是上等、高明的医生，在你病没有起来——萌芽状态，就给你解决掉了。这个扁鹊，大家都很赞叹他。他用针灸、药物、望闻问切能够起死回生，都赞叹他是高明的医生。但扁鹊有一次对别人说：“你们都搞错了，我的哥哥他才是最高明的医生。”扁鹊说：“我是治已经生病的病人，我的哥哥是治未生起病的人，是上医。上医治病在萌芽状态，常常不被人了知，所以没有知名度。我这个下等的医生，由于你已经生了病啦，就给你治好了，你们都认为我了不起。”恰好是颠倒的。这就好像地方官员出现什么灾难了，然后他就站在第一线指挥，很快就解决问题了。大家都说：“哎呀！这个官员了不起呀！”什么什么……殊不知其他地方官员，人家早就治理得不让这个灾难出来。不让灾难出来，大家还看不出他的高明之处。而灾难出来之后，觉得这个救灾官员不得了。正好就是一个颠倒。所以我们作为一个布施药材的人，劝他奉行圣人的教化、不造恶业，这就“救于未病之先”。这就像孔子所说的。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”就是我料理案件，公平判案，跟其他人一样；但进一步的，我要作到的是使老百姓没有诉讼，就不起争吵、斗争。那就更高了。这样，那就是治已病和治未病“并行不悖”，才更好，就是这个本、末同时治。

——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第20讲

大安法师  

历来的净土宗祖师都说，如果佛不宣说净土法门、弥陀名号，万古如长夜。

众生的无明黑暗就像漫漫长夜，要靠弥陀名号的光明智慧才能够冲破。

并且，如果念佛念得相应，能满一切众生的志愿。不仅是满足你临命终时往生净土快速成佛的志愿，就是世间那些福德的需求，也都能满足。 ​​​​