身心受苦害，邪见罪为因，

恶断则无苦，智巧故无忧。

虽然一地菩萨能够无有痛苦地布施身体手足等，但是为了利益众生，长久地投生轮回，令我非常畏惧。

答曰：诸佛菩萨是以自己的愿力进入轮回，并非如凡夫般，不由自主地轮回。比如菩萨进入地狱，并不是因为造了恶业，不由自主地被业力的推动，而是为了成办自他的利益而欣然前往地狱之中。

菩萨虽然进入了轮回，如梦如幻般经历无穷无尽的生死。但是，轮回的一切苦乐，都不会对菩萨有任何的沾染和改变，就像莲花一样，出污泥而不染。菩萨已经证悟了一切诸法的实相，安住在诸法实相之中，断除了一切罪恶。

世间的凡夫本来无我却执为有我，造作杀生、不与取等诸种恶业，不由自主地投生轮回，持续地遭受着身心的伤害。二者是完全不同的。

福德引身适，智巧令心安，

为众处生死，菩萨岂疲厌？

对凡夫众生来说，轮回漫长而痛苦，如同蛇窟和火坑一般。但是对菩萨而言，非但没有心中的忧伤和身体的折磨，反而因为他们在修行菩萨道的过程中所积累的布施、持戒等各种福德之力，在轮回的任何地方，感受身心无尽的大乐。如是，菩萨又怎能会有厌倦呢？

以此菩提心，能尽宿恶业，

能聚福德海，故胜诸声闻。

不仅如此，菩萨拥有菩提心,以菩提心的力量能够彻底摧毁宿罪，完全斩断痛苦之因。

在菩提心的利益品里，宣讲过菩提心如末劫火的比喻——无论定业或不定业,一般的罪业依靠菩提心的力量，当下能够清净无余。还宣说了“纵眠或放逸，彼福相续生”——有了菩提心以后，即使睡觉或无有意义地游荡，功德都不断地增长。

每一刹那，菩萨所做的功德都会不断地越来越增上，自然而然无勤而成办。以此可以摄集如海的福德安乐因，罪障也因菩提心而得到压制摧毁，积资净障都是任运自成的。声闻还要感受诸余业，需要极大的勤作才能去积累福德。菩萨远胜于声闻乘。

故应除疲厌，驾驭觉心驹，

从乐趋胜乐，智者谁退怯？

懦弱者认为菩提道太过遥远，痛苦太过巨大，因此不敢发起精进求无上菩提。为了消除怯懦之懒惰，而宣说以下欢乐。

菩提心具备任运集资净障之功德，因此可以遣除身心的疲苦。骑上菩提心的骏马，沿着不住有寂二边的安乐坦途，从安乐趋往大安乐，从大安乐趋往最胜的安乐。这样一种情形何者不会对此神往呢？

当了知了轮回的过患及菩提心的功德，谁会厌离如此最殊胜的道路呢？谁会为此感到气馁疲厌呢？一个修行者知道因果取舍之轻重，一定不会害怕菩提道，会发起大精进，因为它是真正快乐之路。

勤利生助缘，信解坚喜舍。

畏苦思利益，能生希求力。

问曰：虽然这是快乐之道，但是去成办有情的利益，我担心能力不够，还是有些怯懦。

答曰：就像转轮王的儿子依靠士军，象军、马军、枪军的帮助，把他人安置在善法之中一样，正法的转轮王是佛陀，佛陀的儿子是诸佛子、菩萨，为了让菩萨们能够成办众生的利益，佛陀赐予了他们信解军、坚固军、欢喜军及放舍军。依靠这四军，菩萨能将众生安置于安乐之处。

四军的根本是信解军，其他三军都由信解军而生，其中的含义将在后文中广说。而信解军依靠反复地串习对不善业因果的畏惧，从业因果的痛苦中解脱的功德而生起。