禅修悟道·后AI时代的刚需
演讲主题：《禅修悟道·后AI时代的刚需》
演讲嘉宾：首愚长老
主办方：中道院&明安书院&华为联合学院
时间：2019-11-17
地点：陕西华为联合学院
善普宣：禅修是未来科技世界中的必需品。《时代》杂志曾在封面报道中这样写道：“在科技极客文化盛行的硅谷，禅文化无处不在。”其实，我们现在使用的很多科技、互联网产品，都跟禅文化有着千丝万缕的关系。我们现在有请陕西华为联合学院院长房一里先生致辞，大家欢迎！
房一里院长：感谢大家光临陕西华为联合学院。为什么我们欢迎首愚长老在这里做这个演讲呢？因为我们有两个初心：一个初心是帮助陕西的企业家打开思路，用华为优秀的管理来实践；第二个初心是我们要在学院宣传5G、互联网、云计算、人工智能等一些普及性培训。
就像刚才王老师说的，禅修在硅谷是十分时髦的，乔布斯先生在苹果公司修了一个大的禅修室，大概有3000个人每天早上五点半过来一起冥想。包括Facebook，包括中国微信的总裁，也都在学习禅修。为什么顶级的高科技人才要做禅修这件事情？这个世界变化得越来越快，我们人实际上是不适应这个世界的。就像最近电视上说，“现在是百年未有之大变局”。实际上我想说，“最近这几十年是人类万年未有之大变局”。
我们每个人实际上在这个快速变化的时代面前，非常的焦虑，这时候我们的心更需要安宁。面对这种现状，我们在两个方面可以做一些工作，一个是在宗教方面，如何让我们的心静下来，不在这个快速变化的时代面前迷失自己；另一个是高科技，用科学技术去解释这个世界，去更适应这个世界。而禅修是宗教与生命科学结合的方式。所以，欢迎法师来到这里给我们带来精彩的讲解。谢谢大家！
善普宣：下面我们有请西安中道国学研究院院长郑家华先生致辞。
郑家华院长：师父上人好，各位朋友们大家晚上好！
我们有幸邀请到首愚长老来给我们做这次的禅修指导。我是24年前在海南三亚跟师父上人结缘，当时也是师父在中国大陆弘法的破冰之旅。下面我们有请师父给我们开示禅修的精华！
首愚长老：我们华为联合学院的房院长、中道院的郑院长，在座的法师们，全体的道友、朋友们，大家晚上好！
我接触禅宗前后五十年了，1969年是我当兵的第三年，那一年虚岁应该是23岁，也对这个人世间充满了理想，充满了愿景。在当兵的第三年，一个偶然的机会，看到台湾《中央日报》的文学副刊上刊载了中国文化大学的钱穆教授与留学日本的杨鸿飞博士在辩论《坛经》，我之前从来没有接触过佛教，更不要说接触禅宗了。我一看，一下子等于开了眼界，我就请我弟弟从台北四维出版社买了一本丁福保居士所注解的《六祖坛经笺注》，我一个晚上就把它看了了。
当看到六祖的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，尤其看到“本来无一物”，禅宗难道就那么简单吗？“本来无一物”那不就是我们生命的本来吗？这一下我一懂进去，当时发了三个大愿：第一个我将来要找一位禅师出家；第二个我要弘扬禅宗文化；第三个我要建个禅宗的丛林道场，那么这三个愿望后来我一一都兑现了。
我当时对佛教界不了解，找不到、也不知道哪里有禅师。在出家三年后，我终于遇到了通宗又通教的南怀瑾老师，他到佛光山去演讲，后来又去打禅七，我从他打七的第一天，我就意识到，我终于找到了！我虽然没有找到禅师出家，但是我却找到了一位大禅师，虽然他是一位在家居士，但他通宗又通教，而且精通中国文化儒释道。
以前我仅局限在禅宗文化，我现在弘扬的更加宽广了。看了《坛经》之后，我就发愿要出家，因为我的心安下来了，我找到生命的归宿了。这是报告给大家。我23岁看《坛经》，24岁退伍，25岁就出家了，出家读佛学院，亲近南老师，办佛学院。我跟南老师前后到今年已经是45年了，从1974年到今年2019年，整整45年了。
1988年以后，我来到大陆；1989年又到了江苏、浙江、安徽、福建、广东，那时候大陆很多人薪水一个月不到100块钱。1989年到过上海，由江苏省宗教局安排的，到了上海滩，晚上乌漆嘛黑的。但是没有多久，整个大陆经济起飞了，我看到大陆整个变化，也可以说是天翻地覆的变化。过去，我看到台湾的起飞，现在也看到大陆的起飞。
参学禅宗佛学50年，出家48年，我看到这个时代，从农业社会到商业社会、到工业社会，因为我本身也参与过，我是学纺织的。我也晓得这个时代人的苦闷，我看在眼里，当然我也经验过，我也经过一个很彷徨的岁月。但在我看到《坛经》以后，我心安下来了，我想我把我的经验来跟大家做一个分享。
今天晚上，我要跟大家分享的主题是“生命科学之体相用”。南老师1994年在厦门南普陀寺打七的主题是“生命科学与禅修实践”。
一、宇宙人生两种报
第一个纲领谈“宇宙人生两种报”。这个报，是报应的报，在佛学里有“依报世界、器世间”，这是佛学名词，所有的星球、山河大地是依报，我们是依靠这个环境成长的。其实这个依报在佛学上来讲，这是相分，我们内心的相。在唯识学来讲，山河大地都是阿赖耶识的相分，我们的起心动念就是阿赖耶识的见分，一个是能见的心，一个是所见的现象界。所以大家要清楚我们所居住的这个环境。我们为什么要登陆月球，这不但是争取生存的空间，也是看谁能够争取到太空的控制权，就等于领导了整个宇宙、整个世界。
父母亲所生的我们这个身体在佛学来讲，这是我们的正报，正报也叫果报体，就是我们身心产生的一种知觉、感觉。
二、中密三纲，三种应化
第二个纲领是“中密三纲，三种应化”。我们晓得，尤其现在的高科技工作者用脑过度，那么我现在要谈的就是有关于整个生命的中心。
南老师所传的密法是中国的密法，在唐朝叫唐密，由开元三大士，就是唐玄宗时代传到中国的。到了南老师，他在四川峨眉山闭了三年关，看了一部大藏经，三年到了，意犹未尽，又到了（乐山）嘉定五通桥的多宝寺继续闭关，得到文殊菩萨现身传授这个准提法。南老师讲，我所传的这个准提法跟唐朝唐密的准提法已经不同了。所以我们是引用南上师所传的中密准提法，叫作“中密三纲，三种应化”。
我是把我们中国文化儒释道完全融入到中密三纲。南老师他自己在一次重要的讲座中说，“我发愿生生世世要弘扬中国文化儒释道”，他说，这是我的愿力。南老师所传的这个准提法正好融合了儒释道，所以叫“中密三纲，三种应化”。
1.禅宗三纲心之体——佛家心理空慧观
我五十年前看到《坛经》，所以对《六祖坛经》非常熟悉。禅宗有所谓的三纲，即“禅宗以无念为宗、无相为体、无住为本”。我们现代人用脑过度，妄想纷纷，所以心很浮躁，找不到一个心灵的归宿。心灵的归宿，那要从有念到达把自己归零，归零就是无念，整个身心都空掉了，这种禅修很重要。
我们每一个人每一天经常要面对自己，面对自己的什么？把自己给归零了，放松了，放空了，你的身心充分的休息了，你这样精神足了，灵感才会更丰富。你要开发更好的灵感，你内心不空，你灵感来不了的。所以禅宗三纲的第一个“禅宗以无念为宗”，我们要从有念到无念。从有念到无念，在佛学来讲叫“缘起性空”，从无念到有念，那是“性空缘起”。我们站到生命的制高点来看整个生命的现象，一目了然，就轻松了，不用焦虑了，也不用为五斗米太过分的折腰了，那么内心是空灵的，是松放的，是欢喜的。
所以禅宗的第一个纲领、第一个中心“以无念为宗”。无念这种修为，等一下我们要进入到实验室，我要亲自带大家，让大家感受那种无念的感觉。这种无念一定是从有念到无念，从无念又看到了有念的形形色色的世界，了然于胸，心胸更宽广了，那个佛学名词叫“心包太虚,量周沙界”，要有这样宽广的修为、心量。
各位，你们要学习我们中国古代有名的典故，叫做“宰相日理万机，胸中好撑船”，心胸开阔。我们佛门有一句话，“山中无高僧，朝中无贤相”。那些当宰相的，往往是高僧转世过来的，那要内心经常保持很空灵，心量又很宽广，才能“宰相日理万机，胸中好撑船”。各位，你们要有这样的修为，这样的修行，那你们将来个个都可以做大企业、做大事业了。你们虽然每天看电脑，处理很多事情，但心中是松放的，是空灵的，这种修养是需要的。
那么禅宗的第二个纲领呢？禅宗以无相为体。马鸣菩萨的《大乘起信论》里有一句名言“于相离相”，为什么？于相，你虽然在打电脑，但是也一直保持很空灵的、很松放的心情，这叫于相离相。要破相扫相，你就可以把握一切万象，这一点很重的。你随时保持无相的境界，心胸就很宽广了。
那么第三个呢？禅宗以无住为本，应无所住，整部《金刚经》讲的就是一句话：“应无所住而生其心”。一个人应无所住而生其心，那自然“百花丛中过，片叶不沾身”。虽然我们处在很高的位置，禅宗有一句名言：“山高岂碍白云飞”，虽然居于那么样高的位置，但心胸是宽广的、是空灵的、是无相的、是无住的；“竹密不妨流水过”，竹子的根很密，但是流水照样穿梭而过，代表一个人是一种无念无相无住的心胸，那你就很自在了。
所以第一个纲领“禅宗三纲心之体”，这是生命的中心，生命的根本，这是佛家心理空慧观。正如孙中山先生所讲的，“佛学是哲学之母”，尤其佛学中的禅宗，那更是核心中的核心。这一点大家要学习，心越空灵，懂得随时扫，扫地扫地扫心地，扫得干干净净，随时把自己归零，很重要。空是真空，有是妙有，要用的时候是妙有，不用的时候是真空，真空就是妙有，妙有就是真空。
刚才讲的这两句话，“山高岂碍白云飞”，山高是个相，白云飞，再高的山，它照样飘过去了；“竹密不妨流水过”，竹密也是一个相，但是不妨碍水的流过，这是佛家心理空慧观。
2.生命科学心之相——道家生理养生观
在中国文化里头，对我们生命研究最透彻的莫过于道家人物，不是道教，是道家，老庄哲学，这些历代的道家人物，其实也都是生命科学的领航者，他们提倡炼丹、养生啊，种种的这些研究促进了中医的发展，尤其像《黄帝内经》那么高深的中医，这是道家生理养生观。
其实禅宗三纲、起心动念是心之体，心之体在密教里头，在红教大圆满里头，代表中脉，“形而上谓之道”。在中医来讲，中脉属于心经系统，心经系统引领小肠经、膀胱经、肾经，代表起心动念。为什么肾经那么重要啊？肾经代表一个人荷尔蒙系统，代表一个人的情爱，如果情爱过度的话，它一定是败肾的，一定是下消，一定是阳痿早泄，对身体很不利，跟他的修养有关系，因为他情执太重了，他身体会不健康的，所以“自古多情空遗恨”，感情太丰富，其实就是一个大包袱。
那么中密三纲（一、禅宗三纲心之体——佛家心理空慧观；二、生命科学心之相——道家生理养生观；三、普贤行愿心之用——儒家伦理入世观），它们是相关联的。禅宗三纲等于佛学讲的六识，生命科学心之相等于佛学讲的六根，我们的果报，我们的五脏六腑、十二经络。
3.普贤行愿心之用——儒家伦理入世观
怎么把人际关系处理得好？在佛学名词叫六尘，正好是因缘果。六识是因，六尘是缘，六根是果。所以中密三纲不但把整个中国文化儒释道融在一起，也把整个佛学法报化三身、体相用、因缘果完完全全融合在一起了，中密三纲是整个佛法的中心、纲领所在。
举例来讲，我们经常用脑的时候容易虚火上升，用脑过度，晚上更不好睡，不好入眠，这是我们经常用脑的人的一大问题。在易学上，这种现象叫火水未济。因为我们意念本身，我们的心经、心包经属火，心经是性火，心包经是相火，整个火往脑部冲，虚火一上升，你就会妄想更多，不容易集中。这个时候怎么办呢？要把这个注意力引到命门的地方。
在中医，命门是十二官之主。十二经络，刚才讲的，中脉是这个形而上系统的，中脉在道家属于神；右脉属于气，所以念动气动，我们念头一动，气就动，气动就是肺经引领大肠经、胃经、脾经，那是呼吸系统、消化系统、排泄系统，都有关联的。那么念动、气动、心脏跳动，心包经正是左脉，心包经引领了三焦经、胆经、肝经。那么这个左脉代表精，右脉代表气，中脉代表神。在佛学来讲，中脉代表法身境界，右脉代表报身境界，左脉代表化身境界，法报化三身，这里头牵涉太广。
所以来讲，我们老是注意力集中在头部不行；老是集中在膻中穴也不行，膻中穴还是逼近心脏。从心脏延伸心经、心包经，心经在佛学上，这是意根，心包经在佛学上叫身根，心经是属于性火，心包经属于相火，在膻中穴来讲，它还是火窟。那么我们的肾脏代表肾水，要把这个意念之火放在下面，意念放在命门里头，等于水在上面，火在底下，水往下，火往上，水火既济，水火相济。如果火往上，水往下，没有交集，这个时候就会产生火水未济，就会产生五行相克、相逆，总觉得身体很不舒服，全身很不对劲。你唯有水在上面，火在底下，水火相济，你心就安了。
所以各位，你们用脑过多了，的确是需要禅修，禅修重点要把握的是水火相济。那么用脑过度，没有般若智慧的导引，很容易产生火水未济。现在我们把“中密三纲，三种应化”融合在一起，来教导大家一个简单的、能够让自己松放的妙法，这是南怀瑾老师所传授的密法，这是新中国密法，由南老师所开发的，整个适合我们中国文化，适应这个时代很接地气的一种修养修行方法。
我们从第二个纲领进入到第三个纲领，很重要，要带大家实际的禅修实践。前面把生命科学简单的一笔带过，现在是禅修实践，可以化百病，得解脱。
三、禅修实践“化百病，得解脱”
禅修实践有七个要点，我们一边讲，一边来实验，让大家实际来感受。
1.心月孤悬融命门——正知见
心月孤悬，这是禅宗最高的，这是一种孤，这个心月，就像邓丽君唱的那首歌，《月亮代表我的心》。月亮如何代表我的心啊？各位，你们有没有想一想，月亮怎么可以代表我们的心呢？月亮，尤其十五的月亮，是最圆满的，最明亮的，圆代表什么啊？代表儒家的伦理入世观，做人处事要圆融才能圆满，才能够圆通无碍。
我们很多烦恼来自于人事上面的不协调、不祥和，家庭会出问题的，儿子不听话，长辈对你不满，平辈对你有一些埋怨，夫妻之间有时候也相处不好，这是我们人事上出问题了。因为我们做人不圆融、不圆满，处事也不圆融、不圆满，所以到处都是有挂碍的。
那么月亮的圆代表我们做人要圆融圆满圆通。明呢？代表要有智慧。圆代表福德，你的福德够了，心胸宽广了，你都能够体谅别人，能够起菩萨行，处处都去帮忙别人，那无往不利的。你太太得到你的好处了，她会认同你；孩子得到你的亲子关爱了，他会感念你；你对父母亲的孝顺，长辈也会非常感念你，这个儿子没话说，你这样就能够圆融、圆满、圆通无碍了。
明呢？代表智慧。月亮怎么代表你的心啊？所以用的是心月孤悬，为什么是孤悬啊？孤，孤零零的，在佛学叫作不二，什么叫不二？身跟心是一体的，是不二的。我们的心跟身体，身心是不二的，自己跟别人是不二的，自他是不二的。我们很容易跟人家画小圈圈，就是人际上经常人我对立矛盾，是非种种，这些都要化掉。
心月孤悬代表一个人智慧成熟了。月亮的圆代表福德圆满了，它的光明代表智慧成熟了，所以随时跟人没有对立，没有门户，都融在一起的。心月孤悬以最高的心法跟最具体的色法（融在一起），我们的心是空法，最究竟是毕竟空。
我们的色，胎儿在母胎中，母亲从脐带把养份输送过来，胎儿七天一个变化，七天一个变化。胎儿吸收养份的时候，同时也是阿赖耶识的现量境界，这个时候胎儿还没有第六意识，但是他前生的多生累劫习气还在，他生命的本能还在，所以吸收母亲养份的时候，也是他身体在成长的时候。随着他身体的成长，他的第六意识活动也会越来越清晰，原来很模糊的。
佛陀有一本经叫做《佛说入母胎经》，讲的很形象。他说刚入胎的时候，就像一个小米粥一样的，那就是父精母血，加上我们入胎的阿赖耶识，三缘和合，慢慢成胎了。胎儿的养份是从肚脐来的，而呼吸从哪里来的？从命门，命门也是阿赖耶识的一个现量境界。
所以心月孤悬融命门很重要，大家有兴趣，可以看善至成那一篇《命门学说与耳通命门之参究》，收集了很多历代中医讲命门为什么那么重要的资料，你们好好去研究。为什么命门那么重要，因为说来话长，今天时间不够了，我只能够画龙点睛的，重要的穴位点一点就好了，让大家很快速能够得到受用，我今天的主要目的在这个地方。
因为我们喜欢思想在头部，心月孤悬融命门就把气血都往命门输送，气沉丹田，丹田其实就是命门。意念在上面，你把它拉下来，到了命门这个地方，意念就在命门这个光明点，光明点就是火，命门也是属水，正好是水火相济，这样对你身心很容易松放，很容易空灵。
2.眼意身根点命门——正因缘
因为大家用眼睛用得太厉害，看电脑、打电脑，都离不开眼睛。眼睛在佛学叫眼根，在中医《黄帝内经》来讲，肝脏开窍于目，所以眼睛跟肝脏有关系。肝脏属木，木生火。为什么眼睛是灵魂之窗？我们眼睛是来学习一切学问必不可少的，我们看过的文字资料，你会吸收、会消化，你看过的人跟事，你经验丰富，了解清楚了，都是靠眼根。眼根像一个扫描器一样的，所有的资料都扫进到我们的第八阿赖耶识中。所以我们的眼根意根跟我们的心意融在一起。
意根属于心经，属于形而上的性火，身根属于相火。在中医来讲，眼睛是属肝木，意根属火，身根也属火。这个意根跟身根是属火属心，所以肝、心、脾、肺、肾，若要五脏相生的话，那就是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这样我们的五行就相通。
如果我们经常发脾气，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，那是五行相克。可见经常发脾气，我们的身心就经常处在焦虑的状态中。现在我们用眼根跟意根、身根的观想，身根关系我们的心脏跳动，整个点命门，借这个眼根的火苗，点燃了我们在命门的命火，般若智慧的火，你的心灯，把它点亮起来了，一点就亮起来。你的心放在命门，一想到命门，想本身就是火，你一想，好了，在命门里头一燃烧，加上上面有水，水火相济，你身心就安了。你经常观想命门，你身心就平和了，所以眼意身根点命门，点亮了我们生命的这一盏慧灯。
当你太累了的时候，不能再想问题了，赶快把这个念头转到命门，想到命门那一点明点点亮起来了，开始感到身体的能量起来了，身心松放了，也慢慢整个空灵了，这个你都能感受到的。
3.舌鼻耳根通命门——正缘果
我们的舌根，好比朗诵诗词靠的是舌根，那么舌根跟我们脾胃有关系的，《黄帝内经》讲，“脾胃开窍于口”，“心脏开窍于舌”，它们都有关联的，五脏六腑是相通的。我们舌根一弹动，包括念佛、念咒、朗诵诗词、唱歌，都靠舌头。那么一口气一口气靠的是什么？鼻根，所以《黄帝内经》讲，“肺脏开窍于鼻”，在佛学就是鼻根；肾脏开窍于耳，耳通命门。这样念清楚、听清楚，你用一个简单的咒语，让你的心安下来了。因为咒语本身就是意根，念咒要靠舌根，一口气一口气靠鼻根，听清楚靠耳根，通命门。
我们现在开始来实验好了，免得时间不够。开界师先把准提咒打出来，我教大家念。这个准提神咒是南老师教的，准提神咒是富贵法。
第一个就是息灾法，经常念咒，可以消灾免难，你心平气就和了，心平气和化百病。准提神咒第二个叫增益法，增加你的功名，增加你的富贵，你要想求功名得功名，求身体健康可以身体健康，求道业有成可以道业有成，就是增加现实的种种利益。
第三个敬爱法，在工作环境里头，主管对属下，上下一片互相尊重敬爱，互相融合，没有勾心斗角，没有人我是非，这个团体就很祥和了，你心就很安了。你当人家主管，很能提拔底下的属下。你当人家属下的，能够服从你的主管，上下一片，互相彼此尊重，所以叫做“敬人者人恒敬之”。
第四个叫降伏法，降伏我们心中的仇恨、种种的不满怨恨，对工作的不满，对主管的不满，种种的怨气，这些都要化掉，化得干干净净的。
准提神咒具备这四种功能，所以叫做息增怀诛。只要你肯老实持咒，才二十八个字，各位，你们要把它念熟背熟，这是南老师的妙法，他不轻易传的。准提神咒我来教一下，大家跟着我一起念，“南無颯哆喃 三藐三菩駄 俱胝喃 怛胝他 唵 折隷 主隷 准提 娑婆诃 唵 部林”，到了“准提娑婆诃”的时候是25个字，加上文殊菩萨一字大轮咒“唵 部林”，是3个字，25加3正好28个字，非常简单的。
那么你一边念，正好把那个心月，用你的眼根把它拉下来，拉到命门，所以“眼意身根点命门”，把我们命门的火点燃起来。加上我们舌根的念咒，鼻根一口气一口气，加上耳朵听清楚通命门。然后呢？
4.气吞万象涌命门——化业习
“气吞万象涌命门”，整个气都从命门涌出来的，正是胎息法，大家越念，气越来越细，越来越长，好像有念，又好像没有念，接近胎息法了，那就恭喜大家了，你的身体就不一样了。这个方法大家要学习。
我们试着来念，开始来结手印。中医来讲，我们这十个手指头，十指连心，十个手指头跟我们五脏六腑是对接的。左手的小指跟无名指来压右手的小指跟无名指，中指相抵，食指放在中指的第三节，大拇指来板小指跟无名指。各位，这个不得了啊，你们不要小看，那么过一段时间，你的身心会产生变化的。
走路也可以念，坐公交车也可以念，你开车也可以念，坐在办公室累了，眼睛闭起来，一样可以松放，这个就不一定要在禅堂，就在你的办公桌，办公桌就是你的道场，随时松放一下，精神百倍，又可以继续干活，干得更起劲。
好了，我开始带大家念，大家把头顶上的心月拉到命门明点，跟命门的明点融在一起，命门那个地方大家晓得，你前面是肚脐，后面的背脊骨跟肚脐对齐的地方，那个地方就是命门。所以整个月亮融入到命门中，眼意身根点命门，那个智慧火苗，把生命的这一盏心灯点亮起来。加上念咒，像鼓风炉一样，把这个火煽的更旺，使这个力量更加的强大，“舌鼻耳根通命门”，所以气更通，精神更旺。
中间持念准提神咒。
好了，把手印散于头顶上。因为各位的工作都是在办公室坐椅子的时间多，坐久了，难免会腰酸背痛，眼睛也会干涩，头会胀，有这些现象的时候，你赶快放下，赶快观命门，赶快念咒。有时候坐久了，也可以起来行禅，用走路的，行禅很重要。万一准提咒太长了，不好念，也可以念净法界咒，念两个字的“唵㘕 唵㘕 唵㘕 ”，也可以一步踩着一句念净法界咒“唵㘕”，双手放松也没有关系。或者你要更简单的，那么左脚踩“唵”，右脚踩“㘕”。或者你喜欢念四臂观音的六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”，也可以，全身松放，但重点要观想命门，因为命门正好是我们左脚右脚的一个交叉的地方。所以观想命门，松开来了，那整个下盘就松开来了，有利于水火相济，有利于整个三焦神经，带动到全身的末梢神经，你这样全身就松放了。
晚上睡不着觉，用脑用过头了，睡不着觉，念净法界咒“唵㘕”，观想命门，很快就睡着了，这是提供给大家很简单的一个妙法。心月孤悬融命门，这个观想大家要做，心月孤悬融命门，等于心月轮的光明跟命门的明点融在一起了，命门的明点就是心月轮，心月轮就是命门的明点，无二无别。一旦放光了，心念就清净了，心念一清净，身体就放松了，所以心月孤悬融命门。
要懂得“眼意身根点命门”，点亮了我们智慧的心灯，再加上准提神咒，准提神咒是加行法，加功用行。光这个观想还不够，你还要配合这个咒语，那更加具体了，两股力量拧在一起了，观中有念，念中有观。我们经常说,观念观念，中国文化跟佛教文化融在一起了，观是般若慧观，用心；念呢？念佛念咒，所以观中有念，念中有观，观念一如，观念不二，观念融合，身心就松放了。我们往往观跟念是对立的，前一个念头跟后面一个念头也不对，所以都是处在矛盾对立中。
5.五五圆通会命门——行悲愿
我们生活中，“眼耳鼻舌身意”六根，所对的外境就是六尘“色声香味触法”，林林总总的一切外象，起了种种思想观念，这是六识。我们总要有正念，总要有正知见，有了正知正见，你一切外境都变成好的，都变成美好的。如果我们邪知邪见，看到一切外境，看到人都是讨厌的，看到的都是不顺眼的。如果我们心胸宽广了，看到一切都是好的，都欢喜的，六根门头这十八界，这些境界都是好的，都是欢喜的。
再加上七大，地大、水大、火大、风大、空大、念大、识大。我们身上的肌肉、毛发、骨头属于地大，地大相当于道家讲的精。水大呢？身上的唾液、血液，身上的湿气，属于水大。我们一口气一口气的呼吸，这是风大。我们身上的地水火风，这一念咒，有了正知正见，这一念，身体热起来了，这个时候把身上的寒凉之气给排出来了，对外排汗，对内滋润了五脏六腑，疏通了十二经络，经络疏通到哪里，气就通到哪里。到了末梢神经的时候，你打坐就不酸、不胀、不麻、不痛了。十八加七，是二十五，这是五五圆通会命门。
6.光音交融吞命门——实修证
我们整个命门的光明点，光就是音，音就是光，光涌出来的时候，音声也是跟着光涌出来，光的出现就是音声咒语的开始，光音交融吞命门，整个气沉丹田，全身松放。各位，这个简单的方法要用啊，不要以为简单，这个不简单哦，这是大宝哦，这是南老师的大宝，无上妙密法。
心月孤悬融命门，这是来转化我们贪嗔痴慢疑的习气，转化我们身体上酸胀麻痛的业气，慢慢转，慢慢化。念到光音交融这个时候，吞命门，整个念到忘我无我的境界了，无念无相无住的境界就出现了。这个时候，正是：
7.心光无量圆命门——道圆成
此时，没有身心的觉受，不可说、不可说，如来如来，如是如是，大道现前，那就恭喜你了。如果随时你都在这个境界中，那你道业就圆满成就了。
所以大家一定要把握“心月孤悬融命门”，这个观想是要用要有的，这是松放大家很重要的口诀啊！
要不再实验个五分钟，再念一次？然后给大家问问题。要把准提神咒念得滚瓜烂熟，跟你血液融合在一起，跟你起心动念融合在一起了，念到那个程度就有力量了，全身松放了，是欢喜的，再也不会浮躁。
这个学会了，你的工作精神会更旺盛了，不会萎靡不振，不会这个地方痛那个地方痛。所以我们念咒，念咒心平气和可以化百病，那么观想心月命门入大道，理入悟大道，看到生命的根本，你找到生命的归宿了，你再也不会彷徨了，再也不会犹豫了，因为找到了。
我们人啊，最怕的是找不到自己在哪里，心找不到归宿。你观想心月命门的时候，整个身心松放了，你找到中心点了，你生命的心中心找到了，你有了一个可以安心的法门了，可以真正松放的，可以化百病、可以得解脱的妙法了。
再来一次，大家把手印再结起来。要念到气吞万象涌命门，那恭喜你了。
中间持诵准提神咒。
在坐大部分都是高科技的主管，大家研究高科技，我们都晓得声音，从声产生音，声是声浪，音是音波，声音其实就是气，气就是声音。天上打雷的时候，我们先看到的是闪电，紧跟着听到响雷，所以音速没有光速快，光速没有念力快。
念力如果没有一个中心的话，那会出问题的，念力的中心在哪里啊？在般若慧观，在毕竟空，这是生命的中心，你找到这个生命的中心，你就掌握了一切，你的发明思路会很快，你想象力更丰富，因为真空可以生妙有啊！
现代人脑力用太多了，那是妄有，妄有让你心浮气躁。心浮气躁，所以火水未济，五行是相克的，身体会出问题的。现在呢？我们从心月孤悬的毕竟空中，让你全身松放，让你少妄想，那你身体健康了，念力就越强，想象力就更丰富了。
事业看精神，功名看器宇，一分精神一分事业，两分精神两分事业，你没有精神哪里来的事业啊？所以你将来能不能成为大官，看你的器宇，器宇是多生累劫，你的心量不是一世两世培养的，多生累劫培养的，心量很宽广，大公无私，那你可以做伟大的事业。
后面留个一二十分钟给大家问问题吧，看大家有什么问题，把握时间。
听众1：感恩师父的开示和传法，我想请问一下，就是在念诵准提神咒的时候，呼吸应该是怎么样配合的？就是一口气念完之后，是用鼻子吸气吗？
首愚长老：当然是用鼻子呼吸，自己一口气能念几句就念几句，从命门涌现出来的更轻松，气会越来越细，越来越长。你说胎儿，不管有修行没有修行，包括牛胎、狗胎，它在胎中都是用胎息法，也没有人教它的呀，那是生命的本能！它不是靠两个鼻孔呼吸的，靠它的胎息，也就内呼吸。内呼吸其实就是我们的精神，我们的念头，多生累劫那种习气妄想，生命的本能。所以松放就好，不急于一口气念几句，不需要，一口气一口气的念，越松放越好。
听众1：在持咒的时候，意念是在命门这个地方吗？一直守在命门这个地方吗？
首愚长老：对对对，是空也是有，空是真空，有是妙有，妙有是松放的，是空灵的。
听众1：我听说念诵的最高境界是达到金刚念诵？
首愚长老：对啊，金刚念诵，金刚就是跟空相应，跟无我无相相应。
听众1：那如何才能够实现呢？
首愚长老：念到唇齿不动，舌头弹动，完全靠舌头了。那么金刚念诵的进一步，胎息妙法就出来了，会引发出胎息妙法的，这是生命的不可思议。
善普瑄：换气的时候是嘴巴闭上，用鼻子来吸气，气吸到丹田。
首愚长老：气吸到命门，命门就是丹田，丹田就是命门。
听众2：老师您好，因为我老婆对这佛法是比较有研究的，她没有来到这边，所以我替她问一个问题，她问的问题是：“求生西方极乐世界是有为法还是无为法？然后她说，如果是有为，那就是西方极乐世界也有灭的一天。如果是无为的话，往生极乐世界就是我们凡夫所求？”
首愚长老：有为法就是不成熟，念得颠颠倒倒，就是还在有为中，无为就是念到成熟了。那么极乐世界在哪里啊？你念到无念现前，无量寿，念到整个身体空掉，无量光，不移一步到西方，端坐西方在目前，那才是真正的极乐世界！不要执着这个有形有象的，那是凡夫的妄想，要跟般若智慧相应。
听众2：我这里还有一个问题，包括社会也在提这个“人民有信仰”，包括我们也一直说，人都要有自己的信仰，然后我就是不知道怎么去理解这个信仰？
首愚长老：信仰，看清自己吧，总要认清自己吧。真正的信仰在禅宗来讲是明心见性，明白自己的心，彻底看到自己的本性。明心怎么明啊？明白《金刚经》讲的，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三心不可得。不可得不是没有，松放了，空灵了，本自具足了，那个才是三心不可得！哦，原来我们的清净心的现量境界是无念、是无相的、是无住的，这才是明心。
那么要如何见性？要见依他起性，依他起性，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世间一切都是因缘所生法。见依他起性，才能够破我们的遍计所执性，我们的我执，我们的法执，对种种的执着，放不下，种种的情执，那都是我们的法执，要都能够破得了。最后才能够证到我们生命的圆成实性，圆满的成就，真实不虚的一个解脱境界，那是我们要的。圆成实性就是极乐世界，你还到哪里找极乐世界啊？
念到空相现前，无念就是无量寿，身心空掉了就是无量光，你要到哪里找极乐世界啊？万一不通，赶快诵《金刚经》，《金刚经》会告诉你的，多诵读几部，你会懂的。
听众2：好的，谢谢！
听众3：法师您好，我想请问一下，怎么样把意念集中在命门这个地方？用什么样的方法？
首愚长老：你想到它，它就在那里。
听众3：就是想？
首愚长老：对啊！我们的念头不是很厉害吗？想到哪里，它就在哪里。哦，你想到命门，肚脐对过来的背脊骨的地方就叫命门。把那具白骨观现出来给大家看一下，就是老古出版社《禅观正脉研究》那本书（的封面）。看到没有？你想到那里，它就放光，你让它放光就放光，对吧？哦，对了！
听众3：好的，谢谢！
首愚长老：哪里有光啊？心念就是光，你还到哪里去找光啊？
听众2：师父好，我还有一个问题，是这样的，您刚才说要念《金刚经》，要念经书，因为我们现在的经书都是很早之前鸠摩罗什大师、玄奘大师翻译的经书，从梵文翻译成中文以后，那么念经确实对人是有用吗？我们念经是念它表面的音和字呢？还是念它内在的义？
首愚长老：初步从相，从文字相，念久了，你慢慢懂道理了。万一不懂，看南老师那一本《金刚经说什么》，你就懂了。
听众2：那么就是“书读千百遍，其义自见”，是这个意思吗？
首愚长老：那当然啊，从文字上了解，从《说文解字》，这个字什么意思，从这个下手的。如果你不懂，你可以看南老师的《金刚经说什么》，南老师讲的很清楚了。
听众4：感恩师父，我们今天是专程从榆林过来聆听师父的开示，请问师父两个问题，第一个就是，因为今天是第一次接触，就是日常生活中练习，随时随地都可以观想吗？
首愚长老：那当然了！这个就是永嘉大师《证道歌》里面的名言，“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”，“行也命门，坐也命门，语默动静皆命门”，不就好了吗？睡觉也是命门，那就是你的系心一缘，那么很抽象，那么又把它变成很具体，很具体但是又不着相，又很抽象，游走在空有之间，即空即有，即有即空，那是智慧最高的一个应用，妙用无穷！
听众4：第二个问题就是，持咒的时候，比如说在办公室，还有其它地方？是发声念还是默念？
首愚长老：在很多公共场所，不便发声，默念就行。
听众4：心念吗？
首愚长老：心念，意念清楚就行了。
听众4：感恩师父！
听众5：师父您好，我刚才跟大家一起念诵的时候，我的头为什么会痛？
首愚长老：那在帮你治疗过程会痛，所以你要拉到命门那个地方来。你（注意力）太集中头部，头就会发胀，你要把它拉到命门那个地方，观想光明。
听众5：观想在命门里头放光？
首愚长老：对，在命门里头，感觉上整个咒语是从命门涌出来的，那个就有力量，而不是在头部。
听众5：好的，感恩师父！