“亦无方圆大小”，它没有形状。不是方形、圆形，不是大、不是小，这些都不是。“亦无青黄赤白”，它也没有颜色。它不是青、不是黄，它不是红，又不是白。“亦无上下长短”，上下、长短它都不是。然后“亦无嗔无喜”，它也不是愤怒，也不是喜欢，这些东西都不是。“无是无非，无善无恶，无有头尾”，它也没有头，没有尾。

“诸佛刹土，尽同虚空”。最后没办法了，就说跟虚空一样的。所以这个时候一定要自己去悟，如果自己不悟的话，别人是没有办法帮我们的。这个时候，确实是没办法用语言表达，自己去证悟这是特别重要的。这个地方简单地说就只有五个字“般若无形相”，无形相也就是刚才讲的这些了。

有些时候，因为我们事先听了这些东西以后，有一个问题：比如说我们静下来打坐，虽然自己对空性的感觉不是很深，但是我们会贴标签“这就是空性”“这就是光明”“我现在这个状态是光明”“我现在这状态是般若”……其实这是我们自己想出来的，实际上根本不是感受。

如果我们从来没有听这些东西的话，我们不懂得怎么样去贴标签，然后感觉到的就是真实的感觉，不会是我们贴的标签。所以真正的方法，首先我们不要去听太多的大圆满的非常具体的这些引导文，差不多就可以了。然后自己去找心的本性，差不多的时候我们就能找到。

我们自己能找到我们心的本性吗？学藏传佛教的话，第一，四加行和五加行修得特别好、非常到位；第二，对大圆满、对上师们的这种信心坚定不移、非常强大。只要具备这两个条件，自己到静处去，静下来往里一观照自己的心，立即就会找到。

如果这些条件具备的话，那非常容易就能看出来。条件不具备，我们花一辈子的时间去看，最后也没有看到什么东西，最多就是阿赖耶识层面上的一个寂止的禅定，除了这个以外，永远都突破不了。所以最终的证悟，必须要有这个窍诀。

过去的上师们，他们很多都是一对一的引导。这些上师们真的不是普通人，他们知道这个人需要什么样的方法来引导。所以五祖、米拉日巴大师的上师、玛尔巴大师的上师，他们引导的方法都是非常特殊的。我们不要以为历史上才有这样的上师，现在也有的。

有一位藏传佛教的上师1997年圆寂了，名气也不大，最多也就是他们自己的寺庙和周边的一些人知道，其他人都不知道。他圆寂好多好多年以后，我们才知道他的情况。他这一辈子当中，修了多少遍五加行呢？你们猜一猜多少遍？八十遍！他自己发心是这一辈子要修一百遍五加行的，后来没有做到，但是确确实实修了八十遍。他身边很多的老上师说：这个不可能，一个人不可能修到八十遍，应该是一次五加行算五遍了。后来他们就专门去问一下上师：有人说你不是五个加行就算一遍，是算五遍，是不是这样？他说：不是，我这个就是八十遍五加行，确确实实完整的五加行。就是这么一位非常厉害的上师。

他最后的开悟都有非常非常精彩的藏文传记。我们完全相信他的传记实际上就是这样子，为什么相信呢？有很多的原因，但我们现在这里不需要多说。我只是说有些上师就是这样子，所以他们不证悟是不可能的。他们这一生当中，修那么多遍的四加行、五加行，那他的根机非常非常成熟。他们这样非常精进的人是有的，现在也有，但是他们都在山里面，不管是修藏传的还是汉传的，他们都不在我们能够看到的地方。

那这种人的话，他往里一观察的时候，很快很快、很简单地就证悟了，非常容易。根机不成熟的话，我们说什么都是没有用的。所以大家一定要高度重视根机的成熟。

好，这个就是讲般若。前面讲的都是念念不愚等等，后面真正讲智慧就只有“般若无形相”五个字，没有别的。就这么一句话几个字，根机成熟的人，他通过这几个字完全可以证悟了。“智慧性即是”，智慧就是佛性，佛性就是智慧。

摩诃、般若这两个讲完了，那接下来再讲波罗蜜。“何名波罗蜜？此是西国梵音”，西国梵音就是当时印度的梵文，不仅仅是这个，前面的摩诃、般若全部都是西国梵音。

“唐言彼岸到”，唐朝的时候，翻译了很多很多佛经，佛经翻译的时候是怎么说的呢？就叫作彼岸到——到达彼岸就是波罗蜜。

 “解义离生灭”，如果我们进一步地去解释它的意义，进一步地去问：那什么是彼岸到呢？彼岸是什么呢？就说“离生灭”。我们远离了生和灭——灭就是死亡，远离或者是摆脱生死就叫作彼岸到。彼岸就是远离生死的境界。

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