佛 子 行

请大家为了度化如虚空般无边无际的众生发无上殊胜的菩提心，并如理如法地谛听。

自观自之错误而断除

若未观察自错误，以法形相行非法，

是故恒时审自已，断除过患佛子行。

首先是善观察己过，一定要观察反省自己的过失。如果不断地犯错，而不知反省，那就没有什么意义了。我们口口声声说自己是佛教徒，信佛很多年了，一定要反观自己到底是不是一个真正的佛教徒，每天有没有修持佛法。如果只是喜欢佛教的形式，身上挂满佛珠，外在有各种佛教徒的表相，却满口胡言乱语，这种人就不能算真正的佛教徒。我们一定要认真反观自己，要学会反省。身为佛教徒，应该严格要求自己，观察自己，从早上起床到晚上入睡之间，做了多少善法；自己从一个地方起来，到下一次坐下之间，内心有多少个念头是缘于善法的？自己到底是否如理如法地做到了一个佛教徒应该有的样子？这些都要靠自己真正地反观，自己的迷乱需要自己来断除，自己的过失只有自己能改正，别人没有办法来帮助你改正，自己的罪业也只有自己才能忏悔清净。

修行首先需要自己反省自己，审视自己，如果自己有错误，当下就要改正；如果觉得全部都是别人的过失，自己没有任何的错误，就要好好的思考一下，自己有没有做到现在讲的这一条遇事首先观察己过？如果总是看到别人的错误，却看不到自己的错误，不会反省自己，过患就不断在产生。一定要断除“只看他人过失而不反省自己错误”这种过患的根源，这是佛子的行为。

断除谈论菩萨之过

以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，

故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

如果我们妄谈他人过失，比如讲某位上师不如法，某位出家人不具相，那个人是个坏人，或互相谈论指责道友等等，这不但不会增加自己的功德，反而会损害消减自己的功德。对于发了大乘菩提心或受了菩萨戒的大乘士夫，即使看到他人过失，也要阻止自己说出别人的过失。不去宣扬他人的过失，尽量反观自己的过失，或尽量避免说人过失。一定要避免从自己的口中说出别人的过失，这是佛子的行为。

于施主断除贪念

为求利养相互争，失坏闻思修事业，

故于亲友施主众，根除贪执佛子行。

利养，指别人给予自己的好处，包括很轻微的好处，心里想：“这个是我的弟子，那个是你的弟子，我们井水不犯河水”等等，只要有了这种实执心都称为争利养。有了这种实执心之后，身为一个凡夫肯定会互相争执，心就会不清净，唯求利养，会生起诸多烦恼，就会有“这是我的、那是你的”等等想法。如果有了如此强烈的贪嗔或执着心，我们闻思修、行持佛法的事业就会被毁坏。

我们对闻思修三慧应该励力实行。平时要好好珍惜听闻佛法的机会，对于自己不知道的，听闻时要专心听，已经知道的，要再次的记住加深印象。听闻之后，内心要反复思维是否记住了，是否明白了。然后再去修持，这是我们打开智慧的大好机会。我们知道了正确方法，就应该如是地修持。如果一心追求、争夺利养，就会失坏闻、思、修佛法的事业。

我们对父母家人、兄弟姊妹、亲戚、喜爱的朋友会生起很强的贪执。出家人分别这个施主关系好，那个关系不好，希望施主越多越好。如果生起这些贪执心，就会起贪嗔之心。亲戚、朋友、施主对我好，我就开心，从而生起强烈的贪心；如果他们危害自已，或者他们受到危害，又会生起嗔恨心。所以，我们要根除对亲友施主的贪执，这是佛子应该行持的事情，是佛子的行为。

断除说粗语

恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，

莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

恶劣的言语就像刀子一样，让他人非常伤心非常痛苦。已受了菩萨戒，发誓要行持菩萨行为，自称是大乘佛子的人，明知恶语伤人而故犯，只会失坏自己菩萨的品行。

“莫说他人不悦词”，我们应该尽量说些爱语，凡是让他人不高兴、会刺激到他人的话尽量不要说，哪怕是让他人稍微有点不高兴的不悦词都不能说，更不要很恶劣地和别人争吵、恶口相向，这才是佛子的行为。

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