佛 子 行

小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业

佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，

是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。

前行讲完，我们开始宣讲正行，先讲三士道发心。

“难忍恶趣苦”，恶趣是地狱道、恶鬼道和旁生道。地狱众生主要感受的是寒热两种痛苦，他们每一分每一秒都在感受痛苦，这种痛苦是无量无边的，仅仅听说就让人害怕。饿鬼恒常感受着饥渴的痛苦。我们的肉眼可以直接看到旁生，无论去到任何一个地方，我们都会看到各种各样身形的旁生被杀害被殴打、役使等。我们对这些旁生生起同情心，却又没有任何办法来救渡它们，它们现在所感受的诸多痛苦是由往昔所造作恶业的果报成熟。

如果我们不想投生恶趣，去感受自己造作苦因所得到的相应苦果，现在就必须要立下誓言并且真实地去行持，即便遇到生命危难，也不去造作罪业！如果我们觉得杀生是无所谓的，现在肆意地去杀鱼、杀鸡、杀鸟等等，造作罪业，以后会有什么样的果报呢？比如我们现在砍鱼的脖子而杀鱼，那么下一世自己会变成牛、马、鱼之类，在五百世之中感受断头的痛苦，而且在这五百世之后将投生到地狱之中感受更加剧烈的无量无边的痛苦。仅杀鱼这种行为的痛苦果报就是如此不可思议，无始以来我们造作了多少罪业呢？我们以后还要继续造罪吗？绝对不能再继续造罪了，就算是遇到生命的危难也绝不能去造作罪业。

从现在就立下誓言，永不造罪是佛子的行为。

中士道不贪三有而希求解脱

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，

了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

无论你投生于三有（欲界、色界、无色界）中的何处，所遇到的安乐也如同草尖上的露珠一般。草尖非常细小，它上面的露珠，他们或者落下或者慢慢散开蒸发掉，即便暂时能看到，但很快就消失得无影无踪。我们现在的安乐也是在瞬息变化的，一个好的法有可能变成一个坏的法，一个坏的法又可能变成一个坏灭法，恒时不变的法在这个世界上是不存在的。处于三有之中的凡夫，即便吃、穿、用的东西再好，也是不稳固的，它不是一成不变的，苦乐都是如此。想获得稳固安乐的佛子，应该希求解脱、脱离轮回。如果一直耽著于三有的安乐，一直贪著于这个轮回，如何能够脱离轮回，如何能够获得解脱呢？

 

意乐发殊胜菩提心

无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？

是故为度无边众，发菩提心佛子行。

下面宣说发心理由，也就是大士道的发心方式。

修法时，我们都会说为了一切老母有情为了一切众生我要来修法，此时我们的内心要真正的去忆念。

“无始时来慈我者”，指的是我现在投生为一个人，但是从无始轮回流转到至今，我往昔世都有不一样的身体，那时也会有一位慈爱哺育我的母亲，这些母亲就是一切六道的老母有情，一切众生在长时间轮回之中没有一个未曾做过自己母亲的。母亲呕心沥血地养育着自己孩子，从方方面面的把孩子照顾得非常周到。如果我们到菜市场看到鸟、鱼被杀害的时候，那我们真正要想这就是自己的母亲，就在上一世，或者上上一世，它就是自己的母亲。以前它做自己母亲的时候与现在这一世的母亲给予自己的恩德是无二无别的。往世它做自己母亲的时候，无论自己要吃什么、穿什么，她会为了满足自己的心愿，而不顾一切地去造作诸多的恶法，并且没有空闲来修持佛法，所以现在投生于恶趣之中。自己要发自内心希求将一切老母有情救出轮回。

当我们看到鸟或者鱼被杀害的时候，如果有人告诉它，如果你念一句玛尼你就可以活，但是它现在已经是一个恶趣的身，它念不出来。甚至被杀的时候，它连“不要杀我”都没有办法说出来。大乘佛法强调的是一定要发起菩提心，父母在感受轮回的剧苦，我们能够只求自己一个人出轮回吗？就如同自己大恩慈爱的母亲掉到了水池中，自己能只是眼睁睁看着，却没有任何补救的行为吗？所以我们看到这些在往昔世都曾经做过自己父母的牛、猪、人等时，应该发起菩提心。我们无论行持任何善法，一定不能只是为了自己、为了自己的朋友等，而是要为了一切老母有情能够远离痛苦，获得暂时的安乐并且获得究竟的佛果。绝对不能想为了自己，一定要想是为了一切众生。这就是发菩提心，这是佛子的行为。

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