今天是公历2019年12月29日，

藏历11月3日。

是第一世噶玛巴杜松虔巴尊者

826周年圆寂日。

1110年，杜松虔巴

诞生在雪域多康甘孜朱霍地区。

”杜松虔巴拥有

不同于他人的殊胜愿心、加持及勇气，

他依靠这样的愿心、勇气和加持，

创办了「噶玛噶举派」 “

藏传佛教的转世制度。

第一世噶玛巴杜松虔巴简传

第十七世噶玛巴亲述

达波噶举的创始人：冈波巴大师的继承者，在他的众多弟子之中最为出色的弟子之一便是杜松虔巴，所以，今天简要跟大家讲一下第一世噶玛巴杜松虔巴的传记。

为什麽要讲这个传记？

我昨天已经跟大家讲过了，因为今天是杜松虔巴的圆寂日，虽然他的出生月份不太明确，但圆寂年月是都很确定的，因此每年都有对杜松虔巴的荟供日，后来大家才创办出这样一个纪念日法会。

但是有一段时间，大家并未特别注重圆寂日的荟供，那段期间中，很少有这样的法会典礼，后来现在这个阶段，又变的比较兴盛了，以这样的供养法会来纪念他。

在续部论典之中所讲的，对具德上师的出生、转法轮、讲法、圆寂以及调伏众生等的时间点，弟子若能准确无误的记住，并在吉祥日当天，若能利用机会来祈祷修法，将会比平常的修法更为殊胜，你的修法（功德）可以翻倍增长。

因此，在经典之中也讲述过，若在佛祖释迦牟尼佛的四个大的节日，我们去修法的话，修法（功德）也可多翻成千倍、万倍。

因此，在杜松虔巴的圆寂日的今天，若能在这麽吉祥的日子裡，讲解一下这位具德上师的传记的话，对自己积累福德资粮，也会有很大的帮助。

「具德上师的事蹟」，我们称之为「传记」，因为具德传承祖师对自己所传授的真实无误窍诀是什麽呢？也就是在他的一生之中，不管示现了什麽样的传记、什麽样的教言，都是为了传达如理如法的修法窍诀。

因此，对随行徒众而言，就可以看上师的传记，并不是仅是口上念一下传记而已，而是要在上师的身、口、意之中，如同正法经典所讲的一般，将上师的身、口、意视为清淨的所依，然后去修学，才是真实无误的精髓和窍诀。希望大家能基于如此思维，来听一下简传。

首先要讲「前传」，因为我对历史不是很娴熟的，没办法如理如现、生龙活虎地呈现给大家，但我还是会尽力地为大家讲解杜松虔巴的简传，希望大家因此有些了知。

像我之前所讲的，冈波巴大师索南仁谦在《三摩地王经》也授记过，在授记之中讲，他有四位殊胜的弟子，其中一位弟子就是第一世大宝法王噶玛巴：杜松虔巴。

第一世噶玛巴杜松虔巴，是在显密所有经典中，都共同授记的一位有名的大德。细节暂时不说，他是一位没有争议、大家都公认的大成就者。就像尤扎巴大成就者在伏藏法中曾授记的，杜松虔巴是「第六佛、狮子吼佛」。

总之，杜松虔巴拥有不同于他人的殊胜愿心、加持及勇气，他依靠这样的愿心、勇气和加持，创办了「噶玛噶举派」，或称「冈波涅囊派」或是「冈仓派」，开创了这样一个总派的传承。

康祖天津曲吉尼玛曾说过：

由冈波巴大师月光童子传承下来的达波噶举中，包括跋绒噶举、采巴噶举、噶玛噶举、帕竹噶举，是「噶举四大八小」中的四大教派。而在上个世纪，跋绒噶举法源的历史之中，也曾记载说，「噶玛冈仓」是噶举「四大八小」的「四大」之一。

由此可见，这「噶举四大八小」的名称，是从第一世蒋贡康楚仁波切还没出世降临时，就已存在了，并不如同现在某些研究人员所主张的，说「四大八小」此统称是从蒋贡康楚仁波切才开始，我觉得不是这样。

总之，由杜松虔巴传下来，传到噶玛巴西，再到噶玛巴让炯多杰……的噶玛巴的转世，就如同蒋扬钦哲旺波仁波切所讲的，实修传承的精髓是「噶玛噶举派」。

从开创至今，已经九百多年了，在这麽长的时期中，主要持守法教的是噶玛巴，以及分为红帽、黑帽以及噶举的法王子等等，有很多持教的善士，但在其中最为殊胜的顶严，就是历代的噶玛巴。

在历代噶玛巴的传承中，有一种说法，是将杜松虔巴视为第一世，但也有一种另外一种主张。我们所称的「噶玛巴」这名号，最初是从什麽时候开始的？这是这种说法的重点。

现在从噶玛巴杜松虔巴的教言中，我们可透过他的上座弟子所著撰的<<杜松虔巴>>的传记中，谈及杜松虔巴有包括「达玛格谛」、「确吉扎巴」、「康巴钨斯」、「康巴斯沃」、「喇嘛扎巴」等等的名号，或者是「喇嘛涅囊巴」、「楚布巴」、「杜松虔巴」等等，有很多不同的名号。

这些名号是什麽时候得到的？为什麽会有这样的名号？虽然有很多的记载，但是关于「噶玛巴的名号」周边资讯，在传记中并未非常明显地表达出来。

在当时候所出现的祥察巴、直贡较巴吉丹松衮、巴绒达玛旺丘、直钦林惹巴、占巴嘉惹及这些与杜松虔巴有关的上师传记之中，可以看到称他为「喇嘛涅囊巴」、或是「喇嘛楚布巴」、但是不会明显的称他为「噶玛巴」。

还有在第二世噶玛巴：噶玛巴西曾说：「我就是著名的『噶玛巴』。」这也就表达了「噶玛巴」这个名号，是从噶玛巴西才开始出名的，在之前并非众所週知。

总的来讲，所谓「噶玛巴」这名号，以历史或大家的认可来讲，若是由第二世来开始算的话，就比较合理如法。

但是以法源历史所讲的，噶玛巴杜松虔巴在十六岁时，在嘎扎寺出家，当时天空中曾出现十万个空行母，并将以她们头髮织而成的宝冠，赐予噶玛巴，并给「噶玛巴」的名号。因此可推论，在当时，「噶玛巴」应该是杜松虔巴的秘密名字，直到第二世：噶玛巴西时，此一密名才成为众所周知的名号。

例如第三世噶玛让烱多杰的密名，也是第四世真实的法号，以这样的说法方式计算 。所以在杜松虔巴的淨相中，他秘密法名就是「噶玛巴」，但是真正成名问世是由第二世噶玛巴开始的。因此，这两个说法，我也不觉得有任何矛盾之处。

然后有一些学者说，噶玛巴杜松虔巴创建了噶玛寺，所以历代噶玛巴才会有「噶玛巴」的名号，也有这样一种说法，但此论典并未有很确定的理由证据，成立与否还有待观察。

还有另一说，是在杜松虔巴创建噶玛拉丁寺时，他才有了「噶玛巴」的名号，但是噶玛拉丁寺创建者并非是杜松虔巴，而是攘琼多杰，在他的传记之中曾清楚记录，因此这个观点是不成立的。

总的来讲，第一世噶玛巴，或者是具足噶玛巴名号的，另一说是关于「黑帽者」的说法。

这是因为噶玛巴有一个黑宝冠，很多学者主张说，这个「宝冠」，就是从明朝永乐皇帝供养给噶玛巴的那一顶事业宝冠，并没有特殊涵意。但是早在噶玛巴杜松虔巴时期的时候，当时并未有任何国王和皇帝供养过任何法帽，但在他淨观之中就已出现黑宝冠。

比方说在噶玛巴西于《教言偈》开示中，讲到说：「杜松虔巴与萨惹哈尊者是无二无别的。」因此他也就戴著和萨惹哈尊者一样的黑帽。

第八世噶玛巴米觉多杰，在他的《瑜伽续》的释论之中曾说：「噶玛巴让烱多杰是持『噶玛巴』名号的第二位，持『黑帽者』法号的第三位。」所以这个说法像是在对历史做了一个总结。

所以说噶玛巴让烱多杰是持黑帽的第三世，却是噶玛巴的第二世。因为从第一世起，「噶玛巴」的名号还未特别闻名，因此第三世让烱多杰。才会成为第二世噶玛巴，有这样的一种说法。就这样，不再细说了。

在冈波巴大师八百位大修行人弟子之中，脱颖而出的，有「康巴三人」，一位是康巴多杰，也就是帕莫竹巴多杰贾波、一及萨东修贡，另一位是「康巴白头」康巴邬森。为什麽称他做康巴邬森？由于他是少年白，因此称他做「康巴白头」康巴邬森。

杜松虔巴的脸就像猴脸一样，在他圆寂后，冈洛扎瓦曾在噶玛巴的床榻，塑造过一座噶玛巴的铜像，在文革期间还没被毁坏前，都可见到，他的下颚像猴子一样，是非常的凸出来的。

这是因为在久远以前，杜松虔巴前世时，曾对一个比丘说：「你的脸像一个猴脸一样。」因为这样一个谤僧的因缘，所以他后来五百世都生为猴子，而这一世是最后一世异熟的果报，所以他的脸也长得特别像猴脸。

一般我们从唐卡之中，看到杜松虔巴的脸色是带些浅青，但在第八世大宝法王米觉多杰所塑造的唐卡之中，杜松虔巴应该是比较接近黝黑的。

杜松虔巴在西元一一一零年，出生于多康甘孜朱霍地区，据说他的家族是非常有钱富足的，母亲名字叫拉拓萨冈江，为什麽叫做拉拓萨冈江？有的人说是其母的故乡、出身地是在拉拓，也就是我的家乡。

总之是从另外一个地方搬迁到甘孜，最后成为富有家族的佣人，这个佣人跟杜松虔巴的父亲岗巴多杰贡波有了关係，最后就生出了杜松虔巴。

有的人说杜松虔巴的祖父东波西让贡波才是真正的父亲，但这说法是没有任何根据的。总之经过很一段时间后，父亲的家族知道这件事，就将杜松虔巴的母亲赶出了家门，因为她只是一个佣人，被他的家族赶出去后， 就只能住在周围的破房子裡 。

有一天，他的母亲在下田做农务时，肚子出现一个声音：「快回家吧！我快要出生了！」他的母亲就很快地急奔跑回家，据说至今这个地方仍有田地，被称作「发声田」，也就是杜松虔巴在这个地方发出了声音。

而在杜松虔巴出生的房间、在剪脐带时，留下的血迹处，也造有一座佛塔。杜松虔巴小的时候又名叫格佩，就是「善增」的意思。因为是个儿子，所以父亲家非常的开心高兴，又开始重新照顾母子俩。

总之杜松虔巴在出生时，出现了很多瑞相，很多人就跑到他出生的地方来朝拜他，就说是「岗巴多杰贡波的儿子」很有名而去朝拜他。

他的父亲平常都会修持吉祥天女，有一次天女出现在他的淨相之中，天女告诉父亲：「如果你太张扬自己的儿子，那麽他就会有很大的障碍！』因为太有名了就会对小孩有很大的障碍，因此，他的父亲就对外说，我的儿子已经去逝了，让大家都以为说多杰贡波的儿子死了。

现在甘肃省有一个地方，用中文讲叫做「临洮」，是一个很大的商贸中心叫做临洮，就是我们现在讲的丝绸之路、丝路，是万人都聚集的一个广大的集市。

格佩七岁的时候，和其他伙伴去了那个集市做买卖，之后又回来去其他集市做盐的生意，他的家族的财产比之前还更为富有。

但是在有些传记中记载，杜松虔巴曾向「喇嘛比若」求学玛哈嘎拉的修法。这位喇嘛比若上师去汉地的时，皇帝为了试探他，曾给他喝了一碗水银，因为当时的国王没有善待他，因此他就回到了藏地，在藏地传法。

所谓巴增他没有一个具体的传记，杜松虔巴在他的觐前求受过怙主玛哈嘎拉的修法。同一时间，杜松虔巴的父亲以及祖父，这两位旧译宁玛派的修持者，他们一直在修学阎罗的修法，也把吉祥天女的修法传授给格佩，格佩因此出现很多淨相。

格佩八岁的时候，一位罗刹来到在他的觐前， 说他在此地降服了罗刹女。并将罗刹女转化为金刚亥母的形象。在杜松虔巴的传记有讲， 调伏罗刹女的地方到现今仍是一个有名的圣地，人们若去此圣地前烧香求拜，就会下雨。

在他十一岁的时，当时在朱霍地方出现了重大纷争，很多人请求多杰贡波前去调和，但是父亲就说，我无力调停如此大的斗争，还是叫我的儿子去吧，于是，就叫儿子去修法。

格佩就去修持法门，成功阻止了这一场大斗争，当时大家就说，「多杰贡波的儿子真是有大神通啊！」

从很小的时候，格佩都会去放羊。放羊的现址名为玛迦库，当地仍有很多大石头上，留著杜松虔巴的脚印和手印，及他挖掘伏藏所涌出的长寿水，有多处类似这般的圣地。

有时他在放羊的时候，邻居家的小孩捉弄他的话，格佩就会示现神通，让邻居小孩扔出的石头平息掉，因此这些示现神通的地方，至今仍闻名四方。

在惹琼巴上师的传记中，格佩九岁的时候就娶妻结婚了，但是我觉得所谓的「结婚」，就是我们讲的这种从小约定的「指腹为婚」吧！等他们长大了再结婚，这种从小的订婚，应该没有真正的去结婚，因为年纪实在太小了。总之在九岁时，他有一个的订婚对象。

但是不久后，他的未婚妻觉得格佩长的太丑太难看了，因此很不喜欢他，但又有一说是，格佩的父亲有一个怨敌，这个怨敌就故意去勾引格佩的未婚妻，因此他的未婚妻就跟对方私奔了。

当时格佩非常的失落，心情糟糕透顶，由于他对吉祥天女修法驾轻就熟，而且具足神通，因此他就以吉祥天女的修法，去修炼诛法，他的敌人就在他修法的同一时间，被马拖行致死了。当时他一度非常的开心，举著旗子赛马，表示自己已经胜利。

有的人就说直到后来，被杜松虔巴诛死的这个敌人家庭，仍因为他们祖先曾抢走杜松虔巴的未婚妻，因此还要给杜松虔巴家庭交租呢！

有一位当地的格西就曾到我这裡来说：「因为杜松虔巴的敌人就是我家乡的人，我要在您面前，要以四力忏悔法在您面前忏悔，为了淨除我们家乡族人对杜松虔巴所造一切的恶行，所以我现在在您面前忏悔。」

直到现今，当地的人仍觉得祖先曾是杜松虔巴的敌人，而特别害怕遭到天谴，因此持续忏悔著。

杜松虔巴到十六岁时，因为最初未婚妻被抢走，然后他诛死了敌人，心情非常的糟糕，而升起了强大的厌离之心，心中升起「要捨弃今生的一切」。因此，在十六岁的时候，也就是西元一一二五年，他出家了。

杜松虔巴来到藏王松赞干布时期所建造、毗卢遮那大译师所复兴的嘎扎寺，在在阿底峡尊者的三传弟子、丘吉喇嘛的觐前，以及噶当上师夏森格扎前，他求受了沙弥戒，戒名就是「确吉札巴」。

在很多传记中都有提到，当时在剃度的时候，天空出现时轮的坛城，空行母将黑宝冠赐予杜松虔巴，然后授记说，你是诸佛菩萨的事业总集，当时在场的师徒全都有现见这样的淨相。之后，他的头顶一直戴著这顶黑宝冠。

两年之间，他在堪布丘吉喇嘛前求授噶当派的教法，在阿底峡尊者的首座弟子格西扎惹瓦以及格西扎惹瓦的弟弟觐前，求授了很多噶当派的教法，然后还在嘎扎寺修建了很多僧舍，让寺院得以兴盛。

当时所谓的「卫藏」，也就是中藏地方，被称为是「佛法的源泉」，所依在安多和康区的很多修法者都会到中藏去求学。

西元一一二八年，确吉札巴、也就是杜松虔巴十九岁时，听闻到「堪布夏瓦确吉森给」的名声，他就想「我一定要拜见这位上师！」。由于心中升起强烈想要拜见之心之故，他从朱霍地区出发前往中藏。

在他出远门的时候，家乡的人们非常的伤心不捨，为了安抚他们，杜松虔巴把他小时候穿的羊皮袄和一双鞋，送给当地的群众，后来建成了羊皮袄塔，现在也依然可以见到。

现在在康区朱霍地方，也就是甘孜县生康乡莫穷村中，至今都有杜松虔巴的后代，在杜松虔巴的出生地，还留有众多他的加持品，以及羊皮袄佛塔、发声的田等，所以，你们想去朝拜的话，就一定要去朱霍这个地方。

杜松虔巴十九岁时，听闻到「夏瓦确吉森给」的名声，从康区朱霍出发前往中藏拜见上师。

二十岁时，他抵达中藏堆龙、现在是拉萨市堆龙县这个地方，他在当地噶当寺的佛学中心裡，遇到了阿底峡尊者的上首弟子莫列比西饶。

这座在一一七三年创建的寺院，在夏瓦确吉森给时期非常兴盛，当时堆龙桑浦寺的住持嘉玛瓦，与他的弟子夏瓦确吉森给，杜松虔巴在这两位师徒下，求授了《释量论》等中观自续派的法教。

同时，帕莫竹巴和帕莫多杰嘉波在二十岁的时候，也来到了中藏桑浦，他们就会面，据说「康巴三士」就在这个地方会面。但是也有一种说法，说「康巴三士」是在德格县的后方聚首。但有人说，那是因为「康巴三士」一起去了中藏，回程才到德格。

但这好像有些说不过去，因为在帕竹多杰嘉波传记中，有两种说法，第一是他到了中藏后有再回康区，第二种是他后来并未回康区的两种说法，依照历史来讲的话，应该没有回康区，总之在桑浦当地，「康巴三士」成为很多人关注的对象。

西元一一一三年时，在尚未觐见冈波巴大师前，杜松虔巴先去朝拜夏惹瓦、噶罗札瓦等上师，并在这些上师觐前，做了十年闻思的修学。

他首先去朝拜了格西夏惹瓦尊者。

当时在西藏，西藏中观论的开创者巴察洛译师刚从印度来到中藏，弘扬中观应成派的观点。

当时虽然没有聚集很多人，但是夏惹瓦特别看重他的观点，因此就把自己的弟子都送去巴察译师前，求授中观应成派的见解教法，因此他也就变得非常有名。

当时杜松虔巴也被派到巴察译师处，去求授龙树菩萨所传授的中观应成派的观点。

第七世噶玛巴确札嘉措说：「巴察译师传授从导师释迦摩尼佛传授下来的教法。」

第八世噶玛巴所著做的「达波传承实修车」中说：“巴察译师叫杜松虔巴要真实的守持中观应成派的见解，所以真实地传授给他，因为是亲传，所以在对中观应成派的历史上是举足轻重的大事。”

当时在金刚座、也就是这里菩提迦耶，有一位印度菩提迦耶的住持，叫做多杰滇巴。

他持有一个从龙树菩萨传下的白法螺，他听闻说，真正的佛教在西藏，所以他就生念说，把白法螺给西藏的萨惹哈的转世吧！因此把白法螺寄给了杜松虔巴。

之后在桑浦寺时，杜松虔巴依止喇嘛上师玛德增作为亲教师，然后在他的觐前求授了比丘戒。之后就值遇了冈波巴大师。

杜松虔巴在三十岁的时候，非常想去见冈波巴大师，因此去到了达波地区，觐见冈波巴大师。在路途中，因为听闻格西夏哇林巴及冈楚两位上师，他先去朝拜了这两位上师。

夏哇林巴是噶当派的上师，冈楚是授戒的上师，但是这有很多观点说法，但是冈楚是冈波巴大师哥哥的儿子，也就是冈波巴大师的侄子与首要弟子，因此冈波巴大师曾说，冈楚和他无二无别。

当时冈波巴大师的许多弟子都也成为冈楚大师的弟子，杜松虔巴最初觐见冈楚的时候，冈楚化现为白度母的形象。就在冈楚大师觐前，杜松虔巴求授了四谛的教法。

有一些传记也讲，能去见冈波巴大师，也是由冈楚大师所引荐的，杜松虔巴就到达拉冈波这个地方，而抵达后，冈波巴大师在接下来的两个月之中，都没有允许杜松虔巴的觐见。

现今有很多外国弟子说，我已经到这边几天了，为什麽还不让我觐见？就会跟我提很多意见，但是我觉得他们应该好好去翻一下这篇传记，杜松虔巴曾有两个月都见不到冈波巴大师。

还有一个相似的历史，就是冈波巴大师去见密勒日巴大师时，他也等了半个多月。

冈波巴大师去见密勒日巴大师之前，密勒日巴大师事先已经知晓，并对弟子们说，有一位要守持、守护弘扬我法教的弟子要来了，他的名字叫达波医师，如果谁最先去接引他的话，就可投生极乐刹土。因此大家争先恐后的想要迎接到这个人。

冈波巴大师去问密勒日巴大师一位女弟子，这位女弟子回说「噢！上师说的好像就是你，你还没来，密勒日巴大师就已经吩咐只要谁接引，就可以投生刹土。」

冈波巴大师因此觉得「噢！我可能是很重要的人」，升起了这样的傲慢心，就因为这一念傲慢心，密勒日巴大师在半个月都没有接见他。

然后杜松虔巴在等了两个月后，第一次见冈波巴大师时，由于确吉札巴他只是一个普通的僧人，而且他的家乡很远，无法携带什麽可供养的金银珠宝，全身只有十个哈达和一朵花，他就全数供养了。这裡讲的哈达应该就是我们现在拿的这种哈达，供养十个哈达和一朵花，请求赐与引导文教授。

冈波巴大师最初就传授简要的噶当派的教法的，冈波巴大师说「我在修这个法，你也去修这个法」，并未传授他任何大手印的秘法教法。当时所住的地方都是由上师冈楚帮他打点吃住。有一个说法是冈楚和冈楚的弟弟冈穹，不知道真正照顾杜松虔巴的人是冈楚还是冈穹，有待观察了。

冈波巴大师在灌顶的时候，杜松虔巴就真实现见了本尊，之后冈波巴慢慢开始传授密续的窍诀，杜松虔巴也逐渐的就成为大师一生之中，最主要的上首弟子。

杜松虔巴求受到很多窍诀，修学时，在九天之后就升起了暖位，不需要穿很多衣服，仅穿一个白布单衣，但在苦修的九个月间，手裡的汗从来没有乾过。

为继承祖师们的传承，冈波巴大师让康巴邬森也继承祖师的教言，前往偏僻的山间修行，在帝浦修持了四个月、帕末芝修持一个月，总之在寂静的山中修持了五个月。

在气脉的修持时，很多殊胜的现象，并有了一些了悟，如同在云层中稍微看见太阳一样，稍微现见了法性。他又再次回到冈波这个地方，修持了三年。

当时在冈波山间修行者约有九百人，他在其中脱颖而出，获得了「最能修持」的盛名。

冈波巴大师又派杜松虔巴到沃喀、现在的桑日县沃卡的地方，也就是宗喀巴大师闭关之处去修持。由于冈波巴大师曾在沃喀修持了七年之久，此地是他升起大手印真实见解的非常殊胜的圣地。

康巴邬森也依照师命，前往修持，他在山洞中修持时，曾遇非人来捣乱说：「你不要到这洞裡住了，因为我的兄长马上就要来了。」

在山洞之中，杜松虔巴觉得肯定是住在山洞中的魔鬼，但之后在山洞中修了一年零两个月，并未受到魔鬼的干扰，心中也升起殊胜的见解。

他说：「噢！上师鉴知！」后，跑到上师处，供养上师，并将自己所有的见解报告给上师听。

当时冈波巴大师住在达波寺院，大师听完回答说：「喔！康巴邬森！虽然我寄予你很大的希望，看来是我是错了，你还是继续去修持吧！」

康巴邬森就想：「我这个修持，我有很大的信心我很确定，应该没有错吧？但是这既然是上师的教言，我还是依教奉行，再去冈波山间修持吧！」

他就又再修持了六个月，期间他也没有升起比之前更殊胜的见解，见解还是跟之前一样，因此，他又跑到上师觐前去说：

「就算我观修一百年，也不会生起比这更为殊胜的见解了，没办法升起比这更高深的见解，就算是错的，我也要去这样修了，我觉得是正确的。」

这时由于他已升起非常大的定解，因为最初升起了非常殊胜的见解，外在更生起很大的定解，这时冈波巴大师非常的高兴欢喜，大师就把手放在康巴邬森头上，授记说：「儿啊！你已经断除轮迴了。」

冈波巴大师就说：「从现在开始，你已经永断轮迴了 。」

然后康巴邬森秉持上师的教言，而去中藏地方化缘。有的传记历史是讲，他就沿路一路行至现在的不丹，但是因为路途遥远，所以无法确认是否真实。他还到了日喀则良木县，及吉隆等地，也就是密勒日巴大师的出生地。

康巴邬森可能是来此处寻找密勒日巴大师的弟子，总之，不管是刻意去寻找，或是碰巧遇到，他在此地值遇两位密勒日巴的沙弥弟子。

在比较年轻的沙弥处，康巴邬森求授了密勒日巴大师所传授的教法。

密勒日巴大师有一名为「能吉杰比卓密」之女弟子，她是密勒日巴大师在世时保护经书的女弟子，康巴邬森在她觐前也求授了很多教法。

此外还有在密勒日巴的十二大弟子中的一位修行者处，广泛求授了教法，并生起了极大见解。

就像在现今第八世大宝法王米觉多杰所著，康巴邬森在林嘎瓦及慈灯前求授很多教法，这位林嘎瓦本来是强盗的头目，后来遇到密勒日巴大师后，才成为大修行者，为四大弟子之一，惹琼巴的法友。

之后，康巴邬森在惹琼巴的法友觐前求授了很多教法，并在密勒日巴大师的七位弟子之中求授了教法，也就是冈波巴、惹琼巴、林嘎瓦、能吉杰比卓密、泽莫南卡萨珍、两位沙弥全部加起来七位。

然后康巴邬森又来到中藏。

路途中在很多上师觐前求授了很多法，在绒巴嘎格觐前求了很多法教，还有马尔巴大师四大弟子之中的美东聪波的弟子蒋莫巴卡瓦处，求授了《二续品》。

然后在马尔巴大师的弟子沃多德、也是萨迦贡噶宁波大师的弟子，同时是这两位上师的弟子，他跑到多杰森给觐前求授了萨迦派道果法。在他的教法之中，依止了九位大成就者的上师，其中有冈波巴、冈楚、惹琼巴、直贡琼巴、札惹瓦、大成就者宗巴、巴钦嘎罗、喇嘛阿森、贝若等九位大成就者。

当时在中藏的时候，康巴邬森依止了很多无分别教派的上师，求授了很多教派的法教，然后到彭玉去修持。

有很多人看到康巴邬森可以真实无碍的穿过岩石，因此被很多人尊称作是「岩石上师」。他又回到了冈波，在冈波巴大师觐前求授了非常甚深的窍诀。

现在我们讲的阿努那嘉邦藏印的边界， 遇到门隅王的嘎通王，冈波巴大师叫他去门隅去修持，当时门隅很缺盐巴，他就供养门隅王五袋盐巴。门隅王有一位王后是藏人，因为觉得是藏人同乡，且同在异乡，王后就帮他翻译。

在门隅有一处莲花生大士的修行圣地，杜松虔巴就到此处圣地去修持，据说往昔冈楚大师也在这个地方修持过。当他在山间修持时，所有的衣食都是门隅王所供养的，杜松虔巴在此时期做过很多道歌，至今在杜松虔巴道歌集中，仍看得到。

至此，杜松虔巴就和门隅结下甚深因缘，从杜松虔巴开始，历代噶玛巴和门隅有了非常悠久的历史渊源了。然后他回到中藏，在很多的山间和林间修持，他仅著一件单衣修拙火定，周围的雪都被他的拙火定所融化了。

然后杜松虔巴就到惹琼巴所在处，去朝拜惹琼巴，在果仓林巴传记所讲的，惹琼巴当时做了一个梦，梦中有个非常丑陋的女人来告诉他：「有一个化身要来见化身了。」他梦醒就在想，什麽叫「化身来见化身」呢？

在想著的时候，这时有人来通报「康地来了一个僧人」，因此惹琼巴就去问他「你是从何而来？」。

杜松虔巴就说「我是从朱霍来的」，并在惹琼巴觐前住了四十多天，求授了《那洛六法》以及许多甚深密法，同时，他对梅纪巴所传下的诸多甚深教法有疑问之处，也一一请教惹琼巴。

据说在很多传记中记载，杜松虔巴有多次面见惹琼巴，在我们噶举四大八小教派之中，真正见到惹琼巴的创派人只有杜松虔巴。

在噶玛巴穰炯多杰所做的《密勒日巴传记》也就是「黑库传」之中，杜松虔巴在惹琼巴觐前，求授过密勒日巴大师传记的口传，所谓密勒日巴大师的传记叫做「黑库传」，是并非所有人可看的一个密传。

中间有很多过程，我觉得时间也快到了，跳过中间一段。

杜松虔巴之后又去见了冈波巴。

有一天晚上，康巴邬森搀扶著冈波巴大师回到大师的寝室时，那天晚上他们师徒，可能有冈楚，他们三位师徒就一起促膝长谈。

杜松虔巴就跟自己的上师冈波巴大师，一一讲自己朝拜这些上师的事蹟，冈波巴大师就说：「噢！你有这麽殊胜的上师啊！」

然后冈波巴大师又说：「密勒日巴大师有非常殊胜的功德，但是他从不会对自己的功德心生傲慢之心，既使半点也没有，一般所谓的修行者不能因功德升起傲慢之心。」对他讲了很多佛法开示直到深夜。

不久以后，冈波巴大师把从密勒日巴大师传下来的升起次第、圆满次第，所有教法，无馀的传授给杜松虔巴。但是有的传记讲的冈波巴大师只传授给了杜松虔巴。

冈波巴大师就授记给杜松虔巴说：

「你应该未来事业会如何，要到冈波涅囊这个地方，这地方我本也想去，但是我现在腿脚不方便去，所以你就代为师去吧，这样你未来的事业法教，会传遍整个藏地。」

当时据说冈波巴大师有五万一千六百多位弟子，在大师圆寂的前三年，帕木竹巴听闻到了冈波巴大师的名号，也来到大师前求法。

他们「康巴三士」再次在冈波巴大师觐前相遇，并成为大师的三位上首弟子，当时他们修持的山洞，现今也流传于世，供人们去朝拜。

有一天，冈波巴大师规定三人去做帽子，康巴邬森想了很多天，想著说：「做一个帽子？我一定要做一顶非常庄严、好看的帽子。」

他就缝製了一个非常庄严的帽子。帕木多杰嘉波想著缘起法，做了一个非常大的帽子。沙东休冈则很奇怪，他失踪了几天，等到上师说「把帽子拿来」的时候，就急促的随便做了一个帽子，戴著帽子到上师面前。

上师看完每一个人的帽子说：

「康巴邬森，你的帽子非常的庄严，你的事业传承将非常的清淨。

帕莫多杰贾波，你的帽子非常的大，所以你的事业也会非常的广大。

沙东休冈，你的缘起有点颠倒了，有一点失误，所以你的事业不会太过广大，只能聚集很多非人的弟子，所以你的事业不会在人间有很大。」现在我们冈仓派不是有一种花帽吗？据说是从那时候传下来的。

有一个故事是讲，沙东休冈是一个看起来非常的奇异的人，是那若巴的传承持有者，他随时想著上弦月、下弦月，不断提醒自己要记住这些时日，因为要做金刚亥母的灌顶。

「康巴三士」有次想在上弦月、下弦月时，做金刚亥母荟供，他们就说，这几天是一定要戒酒的，不要破了这个戒，还是算了吧。但是劝不动沙东休冈。

于是，在上弦月的一号，他们三个人想著，若结伴同行，只会拿到一碗的青稞，若分别轮流去领，就可以拿到三碗，因此他们三人就一次一次的每人去了三，去，总共拿到了九碗的青稞，于是，开心地去熬製青稞酒。

冈波山是森林密佈之处，帕莫竹巴就把山后的木头，像牧羊一样，赶著林木，沙东休冈接著观修气脉，用手指将风都引下来生火，杜松虔巴则用鱼网提来满满的水，煮好后，他们开始喝青稞酒，之后他们三人兴致慢慢地增加，就开始唱道歌并跳著舞。

寺院的纠察师听闻风声，赶去斥责他们说，「你们已经破了僧人的戒，不能在这裡待下去了」，之后把他们痛扁了一顿，并要立即逐出寺院。

帕莫竹巴解释说，「我喝酒的方式就是这样」，他并唱了一个道歌说：「我们喝酒并不是像一般人的喝酒方式。」

但是纠察师就是听不进去，叫他们今晚就走出寺院，他们只好求说「还是让我待一晚吧！」纠察师此时网开一面说：「你们今晚可以住，但明天天一亮，你们就必须离开。」

第二天，这三人根本没有跟上师道别的机会，只拿著一些自己少许的行李，就必须动身离开寺院，因此他们只好朝著上师所在方向磕头，慢慢走出幕帐、离开寺院。

当时冈波巴大师说：「我们寺院出现很大异象，不知道怎麽了。」命冈楚出去看看，冈楚走出去后，看到很多鸟都低头在叫，很多树枝叶子也都头朝地，而「康巴三人」就楚楚可怜的、边磕头边往后退。

冈楚大师如实向冈波巴大师报告，冈波巴大师闻言后说：「那可能是他们三人受到了惩罚，应该不需要这样吧，他们三人是经过多世的修持，并不需要这样。如果他们三人不住在这寺院，我也不住在寺院了。」

因此，冈波巴大师自己也杵著拐杖，离开寺院往外面走。走了一段路后，冈波巴大师握著衣服、挥舞著衣襟，唱出「快上来吧！弟子」等句，当时就做了「回来吧」这首道歌。

冈波巴大师说：「我曾在上师面前立誓说，要弘扬大手印的教法，所以你们三个要帮我弘扬。」

当时在冈波巴大师唱道歌跳舞时，在所踩到的石头上留下了多处脚印，「康巴三士」非常的高兴，就想著，「上师加持，我们可以回去了！」也在石头上唱歌跳舞，非常开心，上师和弟子们在石头上跳舞的脚印，至今仍然存在。

杜松虔巴最初聚集三人摄受弟子，就是在杜松虔巴他有身、语、意、事业、功德五个驻锡地。

有人说楚布寺的后方有一个小房子，会说这是他第一次收徒聚众的地方，但不是的，这麽小的地方怎麽传法收徒？

所谓的「最初聚集弟子地地」直西，就是在聂木县有一个地方，是他最初摄受弟子之处，因此称为是「事业的驻锡地」。

不久后，杜松虔巴听闻冈波巴大师圆寂的噩耗，心裡非常的伤心，马不停蹄朝冈波巴大师的方向飞奔而去，在路途中遇到了上师冈楚。

他听到了冈波巴大师圆寂的种种事蹟，不禁抓著冈楚大师的衣襟大哭，这时冈波巴大师就示现在天空之中。

他们看到了冈波巴大师，就想「上师为了消除我的痛苦伤心，而示现在天空之中」，康巴邬森心中感到非常的欣慰，就在札玛直西地方修行了八年。

之后，如同冈波巴大师所授记一般，杜松虔巴来到了名为「楚布」之地，依照授记，最初创建了一个小的房间，在现今楚布寺住了很久。

然后杜松虔巴又回到康区地方，计划回到自己家乡。他的法友帕木多杰贾波当时说，「你不要去康区，如果你去康区就会有寿障，即便你去康区，也不要做开光或是灌顶，会对你寿命有很大的障碍。」。

杜松虔巴却说，「法友帕木多杰嘉波是非常的关心我，但是我即便灌顶、开光，我也会一直住世到和密勒日巴大师一样的年岁」。虽然帕木多杰嘉波忧心忡忡，杜松虔巴仍有这样的一个确信。

据说帕木竹巴大师一生没有做过很多的灌顶，因为做很多密法灌顶和开光的话，对寿命有很大的障碍，有这样一种说法。

然后杜松虔巴就朝著北路来到康区，在甘孜朱霍这个地方住了两年，再创建了冈青寺院。

我们所谓「噶玛冈仓」名号是怎麽来的？就像冈波巴大师授记，在现今四川省的理塘县，杜松虔巴去修持时，出现未曾间断的光芒，他也生起非常殊胜见解。因此，他想著有这麽殊胜的瑞兆，一定要在此处创建一个寺院。

杜松虔巴在到达涅囊的那一年，就创建了冈波涅囊寺，因为在冈波涅囊这样的修持与创建，据说「冈波涅囊教派」、「噶玛冈仓教派」、「噶玛涅囊教派」等，就是此时期之间，从该地方传出来的。

然后杜松虔巴虽然年事已高，但又去了中藏，据说当时去中藏有四个理由， 一个是冈波巴大师曾说，你一定要从康区回来，第二个是，你一定要供养冈波一百个黄金书写的金字金书，第三是说要在楚布的地方创建一个寺院，第四个是他要调停喇嘛祥察巴的纷争，就是这四个理由。

然后在七十七岁左右的时候，杜松虔巴来到中藏，当时毕竟交通不便，来到中藏非常辛苦，他不计高龄而来到中藏，值遇了直贡法王吉滇松贡。

在《直贡法王传记》所记载的是，杜松虔巴来到直贡寺，直贡法王前来迎接杜松虔巴，我们说有贵客来的时候，一定会准备丰盛的食品，当时他们就做了一个非常大的黄糖，来供养给杜松虔巴。

讲到黄糖，第二世噶玛巴迎接邬金巴的时候，也是在磨捣黄糖，据说可能是这样一个传承。邬金巴大师说，噶玛巴的弟子现在非常的忙碌，我们还是等一会再去吧！因为他们在那边在捣黄糖。

噶玛巴西就对邬金巴说：“本来你三天前就可以到，怎麽现在才到呢？”

邬金巴说“我在修直贡派的修法，噶玛巴西说，如果你会修直贡派的修法，不如把粪便放在嘴裡，黄糖放在臀下好一些。”

总之，当时杜松虔巴做了很多道歌，内容是「对我来讲，吉滇松贡你是龙树菩萨的化身」。

曾有位斯里兰卡的班智达来到藏地时，说过：「龙树菩萨的化身在藏地。」

所以他就把一个加持品送给吉滇松贡，在这之前，杜松虔巴就已经授记他是龙树菩萨的化身。

《直贡吉滇松贡教言集》中，有偈文说：「冈波巴大师的驻锡地，一定需要你来守护，除了你没有别人，我一定抓住你的脚不能走，你一定要留在这守护冈波寺」等，但是杜松虔巴没有允许，动身回到了楚布。

他从拉萨到名为「察贡塘」之地，去见一位名为祥察巴的、修为很高的大师，这位大师虽说修为很高，但有时候觉得他好像跟其他上师作对，看到对佛法不利的人，又会用暴力方式来平息。

因此在康区时，杜松虔巴有听说对祥察巴这样不利的话语，因此他就前去调停纷争。

杜松虔巴抵达后，劝诫祥察巴，并给予很多的教言，之后祥察巴就遵照教言，并抓著杜松虔巴的衣服跳舞，在觐前发誓，说他永远也不使用暴力，永远不再起纷争及和别人争斗，据说有这样的说法。

帕木竹巴的弟子：竹巴噶举的创始人林惹白玛多吉也跟杜松虔巴相遇过，他曾说「一切大成就之尊杜松虔巴。」并因此做出道歌。对杜松虔巴有很高的讚颂。

至八十三岁高龄之时，杜松虔巴招集大弟子说：「你们想去哪裡就去吧！」

弟子想，上师杜松虔巴可能要回康区，或者要回达波冈波寺，或可能要去什麽地方等等，但是在这三个月期间，楚布寺周围出现很多各种各样的瑞相。

杜松虔巴把很多资深的弟子叫来，他说：「对我来讲，属于我的财物只有身上穿的这身衣服和一袋糌粑，其他的黄金、松耳石、牛、马全部都归于寺院和僧人，就给修法的僧人吧！我死后，你们就在楚布寺再住个一、两年吧！之后想去哪就去吧！」杜松虔巴就做了这样一个遗训。

然后在他八十四岁高龄，也就是西元一一九三年，示现圆寂。

之后，一些资深弟子聚集在一起，讨论说楚布寺位处偏远地区，来此处非常不便，还不如在堆龙有一个叫做巴拉的地方，是该地方的市中心，还不如把杜松虔巴驻锡地和寺院等，都迁建到巴拉地方，但是喇嘛希饶罗追却说：

「上师杜松虔巴一直把心力放在此处，在这摄受弟子、传法、开示、开光， 我们捨去这麽一个大加持力的地方，还会有更殊胜之处吗？」所以他们就在楚布寺当地，兴建了杜松虔巴的灵塔。

大致的传记就是如此，时间关係，不能再多讲了，今天已经将杜松虔巴的简传讲给你们听了。

圆满

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◉ 珍贵纪录片 ◉ 1992噶玛巴重返楚布寺全集

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