戴树增实修般若
空性
空性,心体觉悟的代名词。空性,是心的感知,是无相的滋味,又是般若的光明。觉悟到空性就已是见性,性空心量的开启,拥有法性的喜悦,空性已不是言语能说的。
空性不可思议,又不可说不可说,自古以来悟道的人只用空性表达心的一切法喜,一切觉知的滋味。空性也即叫真我。真我涵万法之源,不生不灭,不垢不净,不增不减,也叫真正的法性。
万般法性就在空里,明白了这些,就想办法让我们的心空下来,净下来,用空性装下融于万事万物。
为什么?比方空是100%,能空到10%,你拥有10%,能空到80%,你拥有了80%,那个财富可真的大了!
《金刚经》里还有须陀洹果、阿那含果等等果位。这些果位是什么?果位之说其实是不可说的。《金刚经》佛说无法得阿耨多罗三藐三菩提,就是说果位只是一种名相,但在实证中也确实有很不错的法性滋味。
比如说斯陀含,金刚经中说叫一往来,其实就是平安喜悦之境,在这个境界中,心的纯净度和定力的和合产生的时间概念,也叫一万大劫,在这一万大劫中修行者的平安喜悦的心不会退转。
果位之说虽然是个名相,但又告诉你,还是有真实殊胜的果报。比如因果,宇宙中比比皆是因果的现象。地球是果,自有生成地球的因,我们在的银河系也是果,也自有生成银河系的因。
也就是说修行中你付出得多,证入的心量越广这是因,自然会收获定力和喜悦光明更多的果,只是我们用无所得的“如是心”来空掉自我之念,而不计未来的果报,所以佛告诉我们如是心无有未来、现在、过去相。
总之修行放下自我,悟入空性,也即拥有了空性,也是佛说果位的真正解义,就是这个道理。
——摘自《金刚经解义》
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