声明：此《过五关 度六将 证菩提》(第四次文字修订版)于2018年3月发布，此前一切网上或网下流通之同名《过五关 度六将 证菩提》文字版，与此版本内容有出入之处，以此为准。

过五关 度六将 证菩提

（第四次修订本）

印广门清法师主讲

目录

▍开堂白.................................2

▍有没有来世..........................4

▍过关前言..............................6

▍第一关 四大假合..................7

▍第二关 非同非异..................8

▍第三关 随心应量..................9

▍第四关 心现识变.................10

▍第五关 一心三藏.................15

▍第六关 无情亦情.................19

▍圆教精髓.............................20

▍顿证菩提.............................23

·开堂白

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨：

大家好！阿弥陀佛！

今天我们在这里作一个专题开示，叫做《过五关度六将证菩提》。所谓「过五关」，就是我们依据《楞严经》而高度概括、提炼的五个重要问题，而且是由浅及深，环环相扣；所谓「度六将」，就是从前面五关的内容中，又单独选出一个问题来强调解释。每过一关，就破除了一个邪知见，叫“过”、叫“度”。所谓「证菩提」，就是明白真理时，当下觉悟，当下成就！这个觉悟就是明心见性，见到万法本来面目。

自古以来，佛教便有「成佛的法华，开悟的楞严」之说。《法华经》《楞严经》是诸经之王，是诸佛慧命，是释迦牟尼佛的涅槃遗嘱。这是无可争议的。佛陀在《法华经》《楞严经》明确告诉我们，诸佛出世的真正目的，不是教我们烧香拜佛，也不是教我们唸佛求佛，也不是教我们打坐、放生、念咒，而是开示宇宙人生的真理！

我们这个人当下从何而来？牛马猪羊从何而来？日月星辰、山河大地从何而来？风云雨雾是怎么回事？香臭苦辣又是为何？这个头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大还是我大？为什么？一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？天上天下到底有几尊佛？几个人？几条狗？有几块泥巴？几棵树？有几片风？几滴雨？

诸佛出世本怀，就是为了解决这些问题，就是令众生从根本上对我们当人当下，对我们的一切周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的认识。简单说，佛法是讲科学，是讲哲学；但这是超科学的科学，超哲学的哲学。讲到底，就是讲一个「真实」！

可能大家会有疑惑，不要怕，耐心听。正因为与你过去听到的佛法不一样，所以更需要用心来思维、来观照。看看佛是不是这个意思？看看《法华经》《楞严经》是不是这样讲？同时，要坚定信心，相信自己。没有大福报，你今天不会坐在这里，你也听不到这个法。如果你半途而废，那才是天大的遗憾和损失。我们要万分珍惜这样的缘分。

我们平时看到的、修持的烧香、拜佛、念佛、念咒、打坐、放生……等无量法门，它只能作为悟后进修的高级法门，提升品位，成圆满佛。若作悟前起修，则先后颠倒，劳而无功。当然，也能得人天福报。但是，修人天福报是“三世冤”！今世修、来世得、下世失。

而《法华经》、《楞严经》圆教法则是当下了生脱死，成分真即佛（亦说分证即佛）。然后再进修念佛、持咒等无量法门，成满分佛，成圆满究竟佛。

所以要先修《法华经》、《楞严经》一心三藏这个基础法门，这个低级法门！欲高先低，建楼要基，这个次第可不能颠倒啊！

那么，考虑到有些人不信佛，而大部分信佛人仍然处于迷信状态，所以今天讲法分成两个步骤：

第一个步骤，带有扫盲性质。这叫「扫除佛盲」，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。

第二个步骤，从佛法的实质讲起，就是讲《过五关度六将证菩提》。

·有没有来世

我们大家想一想，我们大家坐在这里听经，当下你能不能把家里的沙发或者电视机想起来？（众答，能）。可是你能不能现在就坐在沙发上看电视？（众答，不能）。也就是说，心与身有相对独立性——我们的心可以突破空间的束缚，而身体不能。既然如此，我们这个心会不会随着身体的死亡而死亡啊？（众答，不会）。

再考虑第二个问题。每个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年，总有一些令人高兴、感动或者伤心的事情。我们不仅可以回想起来，而且是历历在目、感慨万分。有时，想起感动的事情不由得热泪盈眶，想起伤心的事情恨不得咬牙切齿，是不是？也就是说，我们的心可以突破时间的束缚——可以跑到几年十几年以前，当然也可以跑到几天几年以后，但身体没有这个能力——它能不能跑到吃中午饭的时候？不能。能不能跑到一秒钟之前？也不能。身体只能一步步走向未来。所以，第二次观照，我们心会不会随着身体的死亡而死亡啊？（众答，不会）。

再作第三种观照。有句俗话说，人老心不老。今天的法会大众，男女老少，最小的五六岁，最大的八十多岁。大家想一想，我们的身体从小到大、从大到老，慢慢地脸上有了皱纹，头上长了白发，到了六十岁以上就感觉老态龙钟了，是不是？但我们的心是不是还感到跟小孩子一样，很天真、很烂漫啊？都是老顽童，是不是？我告诉你，就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁，你的心都会跟小孩子一样、童心未泯，这是真的。既然我们的心不会随着身体的衰老而衰老，它会不会随着身体的死亡而死亡啊？要明白。

简要言之，心和身有相对独立性，心可以突破时间、空间的束缚，心可以永远不老。这是举三个例子，辅助理解，但不值得钻牛角尖。真正想吃透，必须研究《楞严经》。既然这个心是不生不灭的，而这个身体是有生有灭的，所以身体不过是轮回中的一件衣服而已。

那么对来世还感到怀疑的，我们进一步做开示——不用心法，用举世共知的伟人历史来说。我们不是评判前人的功过是非，而是来印证佛法理论。这是我们的出发点，不可混淆。众所周知，我们最敬爱的毛泽东主席1893年出生，1976年逝世，世寿83岁；毛主席从1935年在遵义会议确立了在党内的领导地位以后，从此一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊？虽然遵义会议后一段时间中央书记是张闻天，但实际领导是毛泽东。从1935到1976年，41年，是不是？毛主席世寿83岁，实际执政41年，这是事实。那建国以后，军委组建中央警卫部队，它的番号是什么啊？8341部队。所以8341这个代号，是在毛主席生前就有了，而不是逝世后才有。确切地说，是前世就有、与生俱来。

我们再来看一组数字：毛主席领导秋收起义是1927年9月9日，逝世也是1976年9月9日。是不是两个9月9日啊？

从这两组数字，我们想一想，这是偶然的巧合？还是冥冥之中自有定数？毛主席带领人民打江山，是今生今世打下来的，还是因为前世就修到了啊？毛主席是这样，有没有谁不是这样啊？！注意，我们讲法一定要有理有据，经得起考证，而不是人云亦云。

我们再作一个观照，比如说，我讲「阿弥陀佛」这四个字，在讲出、想出之前，这四个字在不在？一定是在，否则，我怎能想起来？虽然在。有没有任何形相？没有。方便说，那就是我们的真心。那我讲出来以后，「阿弥陀佛」四个字当下是不是「真心」变出来的啊？（众答，是）。那么「阿弥陀佛」四个字讲完以后，这四个字灭了没有？没有。如果灭了的话，我以后再也讲不出它了。我什么时候愿意讲，它什么时候就现出来；我什么时候不讲，它就歇下来。所以「阿弥陀佛」这四个字，它有没有生和灭？没有。要好好用智慧观照，人到底有没有生死？我经常讲：「唐朝的人来了没有？秦朝的人来了没有？三皇五帝时代的人来了没有？」唐朝、汉朝、秦朝……哪一朝不是我们呀？无量百千万亿年以来，我们谁都没有死过，都是老古董。

好，通过以上开示，相信大部分人已经对佛法三世因果、轮回的道理有了清晰的认识。在后面的探讨中，我们会逐步加深理解。就是说，来世到底是做人、做鬼还是做畜生，是当国家主席还是平民百姓，都是由我们今生今世所作所为而决定；我们今生今世得到的财产、地位、名誉都是前世修来；就跟种地一样，春种秋收，种什么因得什么果——对这个道理深信不疑，你的世界观已经改变，由此你的价值观、人生观也在变化。

·过关前言

下面进行实质性的探讨。对于修行人而言，最敏感的问题就是：什么是佛？我们能不能成佛？怎样才能成佛？佛为了开示这个问题，讲了无量的经典来方便引导。要明白，佛讲无量的方便法是出于无奈；因为一开始就讲真法的话——这个茶杯就是释迦牟尼，这个石头就是观世音，这个魔鬼就是阿弥陀佛，茶杯就是石头、就是魔鬼、就是诸佛，没有谁不是谁——谁都不会相信。

可这就是正法！这就是真话！

佛无可奈何才讲了《华严经》《阿含经》《金刚经》《地藏经》《无量寿经》等等等等——慢慢地把修行人引导过来，然后佛把门一关，桌子一拍，「我要灭度了，现在给你们讲真话」，这就是《法华经》，是佛最后八年所讲。

《法华经》云：世尊法久后，要当说真实。也就是说，我讲法已经41年了，也快涅槃了，现在不得不跟你们讲老实话啊。然后再讲：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；又讲：唯此一事实，余二则非真——不光是我娑婆世界，在十方佛土，唯有这部经是真经，是了义法，是最上乘法，有第二部经就是方便说，不是佛的本怀！

如果佛当年不讲无量方便法，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。问题是，有些人读了方便法以后，便执此一处，你再给他讲究竟法，他不接受，还振振有词：「我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错。」这就麻烦了。佛在讲《法华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典判为「诸法戏论之粪」（出自《法华经·信解品第四》），可是现在无量的修行人死死抱住「诸法戏论之粪」当作黄金白银；如果这样修行可以成就，那《法华经》岂不是打妄语？

佛可是真语者，实语者，一切知者啊！

所以，不能全怪社会大众看不起念佛人。几千年以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」。原因即在于，求道者误解了佛法，把佛所讲之方便法执著为「真实」，当然会使社会大众对佛法产生误会。

当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新。因为《法华经》反反复复讲——修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、乃至几句《法华经》，当下「蒙佛授记」！也就是当下明心见性而出轮回苦海。对这样的妙法，我们真的要万分珍惜、用心观照！来不得半点浮躁，来不得一丝轻慢！

下面，我们就从六个方面，步步深入，来认识什么是佛？什么是我？什么是宇宙人生本来面目。

·第一关 四大假合

这个「四大假合」，是认识万法的基础课。在佛法里，把万法分为「实法」和「假名」。比如我这个人，「人」就是「假名」。那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫一个名都可以，这是「假名」。怎么个「实法」呢？这个「人」这个身体到底是怎么回事？也就是《心经》讲的「五蕴」——色﹑受﹑想﹑行﹑识。「色」就是四大，「受、想、行、识」是讲「心法」，暂且放到后面再讲。

所谓「地大」，就是我们的皮、肉、筋、骨等固体物；所谓「水大」，就是汗水、血液、唾沫、便溺等液体；所谓「火大」，就是体温、热量等等；所谓「风大」，就是呼吸和动作。《楞严经》云：则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。那么，有没有哪一个人能离得开这四大啊？既然人体是四大假合（假合：一切事物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散），牛马猪羊等有没有离开这四大呀？没有。

好，刚才讲的人、牛马猪羊、包括鬼道众生、天道众生，在佛法里叫「有情」，就是有生命、有灵魂、有知觉的众生——都是四大假合；那么，再看看华草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……这些无情是不是四大假合？

我们随手拿一个茶杯盖，它是铁做的，这个铁块是不是地大？地大是坚固之相。它有没有温度啊？一定有，哪怕-10℃也是温度。这是火大。它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。地、水、火都有了，最后看风大。我们肉眼看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者100年以后，它会不会永远坚固？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉；我们再想一想，它是10年、100年之后一刹那“哗”的一下化成铁粉呢？还是从现在开始，每年、每月、每天、每分、每秒、每一念都在变化？对，每一秒、每一念都在变化。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下也是「地、水、火、风」四大假合。由此推论，我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法，无非是四大假合而有，四大分散而灭。这是最基础的一关。

·第二关 非同非异

既然一切万法都是由地、水、火、风所合成，为什么有的形成了诸佛菩萨、天人鬼畜，有的变成了泥巴瓦块、树木华草，还有风雨寒暑？要不要问这个问题啊？我们就一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。所以，第二关研究的问题，叫作「非同非异」。也是佛在《楞严经》金口玉言。

举例来讲，同样是人，有男人、女人、穷人、富人﹔有健康的人，有多病的人﹔还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人……更不用说还有泥巴瓦块、桌椅板凳……是不是存在这种种的万相？为什么会造成这种现象呢？

打个比方：我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原料来做食品，如果每一种食品中的原料配比不一样——比如，有的一两面粉、二两糖、三两盐、五两香蕉、六两苹果；另外一种食品是八两面粉、一两糖、半两盐、三两香蕉、四两苹果……这两种食品的味道一样不一样？（众答，不一样）。

现代化学里，把每一种物质的基本组成以分子式的形式表达出来。比如，水的分子式是H2O，也就是说，水是由两个氢原子、一个氧原子组合而成。依此类推，任何一种物质都有固定的分子式。如果组成的元素相同，但是它们的原子数不同，它们组合的物质就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子组成的物质，可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类（这是打比方）。

所以佛在《楞严经》讲「非同非异」，你如果说这一切的万法不一样吧，可它都是地、水、火、风和合而有啊！如果讲一样吧，却是森罗万象、千变万化。所以，你不能讲它是「同」，也不能讲它是「异」，叫做「非同非异」。

参照食品加工与水分子式的原理，我们来组合两个事物，比如：

A1 B2 C3 D4人

A2 B2 C2 D5牛

依此类推，天地万法、森罗万象，都可以用这个分子式表达，无非是地水火风这四种元素的比例不同而已。包括我们身体健康长寿，也是由于这四种元素在变化次序而已。这就把佛法与现代科学圆融在一起，佛陀正法与现实中的法，就可以相互来印证、来说明。

·第三关 随心应量

明白了「非同非异」的道理，我们又会疑问：为什么会造成四大比例的不同？我们到底从哪里而来啊？这就是我们要讲的第三关，也是佛在《楞严经》讲的：「随众生心，应所知量。」简说为「随心应量」。前面两关只是讲五蕴中的「色法」，从第三关就涉及到「心法」。

怎么叫「随心应量」呢？我们生生世世的因果报应，上天堂、下地狱，做佛菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人富人、做泥巴瓦块乃至树木华草，都是由我们的心所决定，都是由自己把握自己。这叫「命自我立」，所以要修行。这个「随心应量」，无非是涉及两个问题：一是质量，二是数量。这就与马克思主义辩证法三大规律中的质量互变规律相一致。

所谓「质量」，就是看我们这个心，一天到晚是想着为人民服务，还是为己谋私？是行善，还是行恶？是成佛作祖，还是要升官发财？是讲真，还是讲妄？至于「数量」，是看起心动念、言语、行为的积累。你用的是十分真心？还是三分真心，七分作秀？同样作恶，你是无法无天，还是被逼无奈？一切众生就是随着用心的「质量」和「数量」不同而受报应。「随心」就是讲因，「应量」就是讲果，这就是因果报应。你在因地如何用心，如何言行，必然受何果报。一切众生就是在因果报应中循环。我们今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得真报、善报；你用的是伪心、恶心，来世必得恶报。起心动念不同，你的言谈举止就不一样，都是受世界观指导。正所谓，言为心声，行为心使，身为心役。

所以说，修行人为什么要正信佛法、追求真理？你今生今世把《法华经》《楞严经》学明白，生生世世得大福报、大自在，永远解脱轮回之苦。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事，你今生来世一定得大福报；但是，到第三世就很难说了——因为你可能因为来世福报很大，只知享乐而忘记修行，甚至轻慢三宝，造种种恶业；如此，第三世必定堕落。修人天福报叫「三世冤」！

以上三关你能认真修证，可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位；当然需要你真正清楚明白、真正发心发愿。这在佛法里叫「小乘因缘法」。这还不是我们的根本目的。我们修行的目的，是要从根本上解脱，我们不是要当阿罗汉、辟支佛，我们要成究竟圆满之佛，我们要修菩萨道。

·第四关 心现识变

在前面三关，我们已经知道，万法皆是「四大假合」而有，由于我们用心的不同，改变了地水火风四大的配比，从而「非同非异」形成森罗万象。那么，我们应不应该继续深入探讨，地水火风这四大从何而来啊？

早在两千五百年前，古希腊哲学就开始探索世界的基本成因。著名的希腊大数学家、哲学家毕达哥拉斯（前580年－前500年），最早提出了四元素说。他们以为物质是由土、水、气、火四者组成。他们讲的是「土、水、火、气」，土相当于地大，水相当于水大，火相当于火大，气相当于风大。说明这些哲学家已经认识到整个世界一切的天人鬼畜、泥巴瓦块，无非是这四种物质组成。如果再向前突破一步，搞清楚这四大的来龙去脉，他就是明心见性的菩萨。

所以我们这第四关，就是研究这四大从何而来，根据佛在《楞严经》金口玉言，四大是「心现识变」而有。下面我们就通过心理实验来证实。

首先从「地大」开始。（以下内容通过看视频，或者自己亲自实验能更好体会。）

我们把两只手以手腕上的纹路为准，对合起来，看两只手是不是一样长。这个并不重要，为的是与实验结果作比较。大家现在统统把心用在右手，左手不要管它，右手怎么样放自在就怎么样放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌；眼睛半闭不闭，不要东张西望，也不要看我，一定要放松；把右手放松以后，命令右手比左手长长（zhǎng cháng），长多少没有限制。

好，现在大家开始听我口令。首先要懂得放松的感受，大家先深吸一口气，然后再呼出去，保持这种感受。命令右手开始长长，从右肩开始放松……左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放松……放松……把右手放得像一个皮袋，像一个气球一样，感到胀鼓鼓的，掌心、掌背感觉脉络还在跳动，放松……大家注意跟着我的口令进行观想：在放松的过程中，我的右手比左手长得很长很长，长出两公分、三公分、五公分，越长越好，放松……从右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放松……就像地里的麦苗一样，随着春风细雨往上拔，往上窜，放松……长……长，每讲一个长，我们的手就随着这个力量，长得很长，很长……

好（约持续了5分钟），现在比较一下，看右手是否比左手长长了（法会大众百分之九十五以上的人举手表示长长）。现在大家加一个意念，再叫它缩回去；不然长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了……

刚才大家都体会到了，通过心的作用，可以让我们的肉身、手指发生变化。现在我们作一个深层的思惟、观照。大家想一想：手在没有长这么长（假设为1cm）的时候，它在不在心里？如果不在的话，你怎么样也长不起来。如果土地里没有种子，你再叫它放松、放松、长长，它能不能长出粮食啊？不能。虽然在心里，它有没有任何的形、相、数、量……？没有！若有，你还能活吗？是不是「空」？因为眼睛看不到，所以说成是「空」的，那用智慧看它空不空？就是不空，叫真空，是不是？它随时可以显现出「有」来。所以「空」其实是「不空」，所以「空」当下是不是「空不空」？那么当它变现出1cm长的手指的时候，这里的「不空」当下是不是原来那个空啊？所以「不空」当下是不是也是「空」啊？这叫「不空空」，「不空空」就是「空不空」。三个如来藏当下是不是一个东西啊？这就是「一心三藏」。这就是整个佛法的精髓。

凡夫之所以是凡夫，是因为在不空、在有形有相上执著，而不懂得往里面看我们真正的本心；圣人之所以是圣人，他放下对有形有相的万法的执著，而回归自在「本性」，所以他得解脱。我们要在这个问题上看破，这个肉团身是假的，一切万法都是我心变出来的。只要我回到「自性大光明藏」中，就能得自在解脱，只在于自己愿意不愿意！

因为现在烦恼习气太重了，为名闻利养所困，执著于这个身体，思想不能解放，使我们不可思议的神通道力、法力已经降到强弩之末。而天人烦恼习气轻，所以他们根本用不着什么三分钟松啊……长啊……他一念「变」，一下冲到九霄云外去了，明白吗？他能把自己变成无穷大、无穷小，还可以变出无量的化身来。天上人要造卫星、造火箭，需要不需要科学家来发明、工程师设计、工人来造啊？想一想就有啦。何况诸佛、菩萨的法力，那更不可思议啊！

好好理解什么叫「心现识变」。我再告诉大家，这些东西都是我们自性本有，只要看破、放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就现前。佛在《楞严经》里详细开示了山河大地、天人鬼畜如何由心变现的。诸佛出世就是给我们破除迷信，解放思想。可是，这样的真理却被世人误解为迷信，何其悲哉？！真理没有党派之别、种族之别、众生之别。佛一出世，便一手指天，一手指地，讲：天上天下，唯我独尊。天上天下是代表一切的万法，这个我是真我，是万法共具的唯一的本体，而且是心外无法，法外无心。把这八个字明白了，同样是明心见性。

刚才通过实验，我们解决了「地大」的来历，一不做二不休，再看看「水大、火大、风大」怎么来的？第一个解决了，后面的也就迎刃而解。

现在讲「水大」。我满头大汗，是不是水啊？同理，是不是心变现的？那么，这个汗水在现出之前，在哪里？（众答，在心里）。在心里，它有没有水的形相？绝对没有。否则，成水肿了。这要用智慧来观。

再看「火大」。人的正常体温是36.5℃，那么当一个人生烦恼发脾气的时候，是不是就会满脸胀得通红，眼睛恨不得流血？这时的体温肯定升高了。升高的那几度从哪里来的？有没有人讲是从脸上皮肉里冒出来的？如果从皮肉里冒出来的话，那不发脾气的时候，它怎么没有啊？那脾气过后，它怎么就消退了呢？可知，火也是我们的真心变现。

既然心能变出「地大、水大、火大」，这个变的过程是不是动啊？动即是「风大」，起心动念就有风。

所以我们想一想，我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻分开过？我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过？大海的水是不是都是我们的心变出来的？详细请看《楞严经·卷四·一六八字讲记》，这里不细讲了。明白人体与整个宇宙的关系了吗？每一人都是最精密最完整的宇宙仪器。

所以，自然界的干旱、洪水、地震等等灾害，以及生、老、病、苦，无非因于众生的心在变化而已。可我们为什么感觉不出来呢？这是因为心速太快，所谓大音希声、流疾不见啊！

打个比方：扬州火车站到这里（讲经堂）是十公里，我们现在能不能一念把扬州火车站想起来？（众答，能）。如果说一念需要一秒钟，那么北京火车站到这里是一千公里，它是前者距离的一百倍，那我到北京的这一念需要不需要一百秒钟啊？（众答，不需要）。两秒钟差不多吧？不需要，同样是一秒钟。那我这一念的时间相等，距离不一样，那一念到北京的速度是不是每秒一千公里啊？是不是比前者的速度（每秒十公里）快呀？其实呀，地球人的心速、念头，有说为每秒钟1280万亿亿次生灭，这还是亚光速。第二层天天人的心速就是光速。第三层天以上的天人是超光速。每上一层天都比下一层天更快。到了佛的境界是无量光速。那才是我们的本来面目。

速度越大，力量越大，光亮越强。

许多罹患重症乃至病危之人，听经一段时期，不吃药、不打针，不治而愈。这是他们心量扩大了。这个心力突变，是质的变化。这是超级「化疗」。当你知道万法都是我，世界观从根本上转变，你不再执着一个小我——这是质量的转变；由之而豁然开朗，充满光明，照见整个尽虚空遍法界都是你，都是佛的真身。这就是超级「理疗」。进而你激动无比，从皮肉筋骨到五脏六腑，乃至血液、细胞都在沸腾跳跃，这就是超级「电疗」——这是数量的转变。

但，不是所有人都能如此。要看各人的发心。所以我们生生世世的果报，都是由自己怎样用心所决定。心现识变——心里想什么我们就变什么，我想佛我就是佛，想菩萨就是菩萨，但你必须懂得了什么是佛，懂得了什么是菩萨。当我们的心量扩大以后，心速很快，心力很大，心的光亮也会增强，对我们的健康长寿多有裨益，更主要、更根本的是成就了未来生生世世的大解脱！不可思议啊！

懂得以上四关，就叫「明心见性」。

但是法讲到这里，还没有到究竟圆满之处。用圆顿大法讲——圆是圆融一切，不破一法，不立一法；顿是顿开智慧，不历修证，当下成就——不仅讲心现万法，而且讲万法现心。没有前，没有后，没有能现，没有所现。前后、上下、能现、所现、真妄、空有、有为、无为，当下即是一，是绝待的一，没有对待的一，是唯一的真心，叫做真真如。《楞严经》讲，一真一切真。

前面讲「心现识变」，这个心就是真如、真心、真空、空如来藏、佛性、自性、本心、如来藏性，这么多概念就是一个意思，是对待的。也就是六祖大师讲的，本来无一物。禅宗的明心见性就是这个破相见空。而圆教法中，色即是空空即是色，没有真没有妄，真妄一如，这个真如区别于禅宗的真如，所以叫「真真如」。这是见一心三藏，见绝待真如！这个法讲到究竟之处，就是这样。

·第五关 一心三藏

好，现在讲圆教的明心见性。我们开篇就讲，诸佛出世的真正目的，就是开示宇宙人生的真理：这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几只老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……不是要「过五关」吗？这是压轴的一关，无比重要。「一心三藏」这才是彻法源底，才是「如来真实义」。

在前面的基础之上，我们已经明白，每个人的「真心」就是「如来」的「如」，它没有形相。既然是这样，能不能分出「张三如」「李四如」？这是「牛如」、这是「狗如」、那是「马如」……能不能分开啊？要明白：千佛一如，万法一念。过去现在未来、东南西北、上下十方只有「一尊佛」，只有「一个人」，而且就是「一个念」而已啊！

许多人对这个问题不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？我提醒一句：佛法大海，唯信能入，唯智能解。我们因为妄见、邪见而轮回了无量劫，吃了无数的苦头，今天面对正法，要从苦海中解脱出来，必定会与你过去的知见产生一个根本的颠覆。如果佛法还是你过去听到的那样，或者就是过去你理解的那样，那这个正法的价值是什么？首先，如果对正法产生怀疑，这就是一种障碍，真理是不能用凡情来测度的。如果可以随便猜测，那就不需要释迦牟尼来讲了，是不是？要用智慧来观照。这个智慧不是世智辩聪，更不是强词夺理。把自己所有的负面想法全部放空，你会有一个全新的世界。

有一个弟子经常向他的师父请法，可师父就是不理睬他。他总认为师父有什么妙法不告诉他，到最后师父快圆寂了，他一不做二不休：「今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命！反正也不指望你了。」所以他师父想了一想：「法倒是有啊！可是你往哪里装啊？」就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头忏悔：「师父，我明白了！」明白了什么？自己过去太傲慢，自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，右讲他右挡，他属于世智辩聪。在佛法里，来不得这小聪明。真理面前，人人平等。可是真理面前，我们都要保持一颗谦卑的心，你才能入道。

言归正传。比如说：大家都会做梦，是不是？梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事，或者还有牛马猪羊、好人坏人、强盗土匪，香蕉苹果、电脑电摩、刮风下雨、牛屎狗粪，是不是都有？好，想一想，梦中这一切的境界与别人有没有关系？与梦外的境界有没有关系？有些人讲有关系，比如说我没有老爸的话，我梦中就不会梦到老爸啊。然后我再问他：「你有没有梦到从来没有看到、从来不认识的东西啊？」他不说话了。

既然没有关系，在梦中各人是不是都有自己的思维、语言、动作啊？梦中还跟真的一样，吵嘴、生烦恼、打架、或者很亲密，各种情景都有。其实，梦境都是梦人一个念在变现的。既然都是自己一个念在变现，那梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？有没有哪一样不是哪一样啊？

好，这梦中的一切境界就是「如来」的「来」，就是「空有」的「有」，就是「无不相之实相」，就是「不空如来藏」，明白了吗？那么，在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人（那个念）？不能。虽然不能，他在不在？这就是「如来」的「如」，就是「空有」的「空」，就是「无相之实相」，就是「空如来藏」。

那么，请问大家，那个梦人当下是不是梦境？（众答：是）所以，「如」即是「来」，「空」即是「有」，「空如来藏」当下即是「不空如来藏」。因为「空」当下即是「有」，所以在「空」而「不空」，叫做「真空不空」，也就是「空不空如来藏」。

梦境当下是不是梦人？（众答：是）所以，「有」当下即是「空」，当知，在「不空」而「空」，叫做「不空空」，也就是「不空空如来藏」。为了顺口，也叫「空不空如来藏」。所以「空如来藏」「不空如来藏」「空不空如来藏」当下是不是「一」个念呐？

每一个人都有那一个念。而念，既由空现，空无形象之别，亦无数量大小之分，勉强说其为一。在佛法里叫「阿赖耶识」，叫「第八识」。第七识是无量，第八识是一，无量的第七识就是一个第八识；无量的万法就是一个念，就是一个阿赖耶识。

这是以梦作喻。虽喻，却真却实！虽喻，确真确实啊！梦是不是我？是不是你？是不是佛？如《楞严经》说一真一切真啊！不管你承认不承认，一人一事一处一时一法……无非真理的化身。佛法教育的目的，就是让我们从梦中醒来！

（以下这个比方看视频比较容易理解）

我们再以这个手套（医用橡胶手套充满气体鼓鼓的）来比喻。过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫「如来藏为总（整个手套）、万法为别（五根手指）」。五个手指头是代表无数的指头，是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木华（同「花」）草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪，是不是都在这里啊？这无量的法界就是「不空如来藏」，它们是有形有相的。

那「空如来藏」是不是这里的空心（鼓满气体的手套中心）？这就比喻无形无相，空气有什么形相啊？而且是没有边际，是不是？它没有任何形相。（注意，这个气球手套是打比喻，因为目前没有更好的办法来讲解。手套的指头是五个，代表无数指头。手套有边界，而中间的空心代表的真心没有边界。）可是没有这个无形无相的中心（手套中心虚空），能不能把这个指头充起来啊？这无量的指头就是「不空如来藏」。两个如来藏明白了吗？

比如，释迦牟尼在这里（比如食指），是「不空如来藏」，他当下是不是「空如来藏」？即有即空。那释迦牟尼在这里，猪八戒在这里（无名指），猪八戒当下是不是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是「空如来藏」，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别，互为总，互为别，互别为别」。这里的「一（食指喻一）」是不是这里的「三（小指喻三）」呐？这里的「二(中指喻二)」是不是这里的「八万」（无名指喻八万）呢？这是强词夺理。这里「一加一等于二（拇指喻之）」是对的，这里「一加一等于八（食指喻之）」是错的，错的是不是我啊？

所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，善还有没有了？一真一切真，一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀佛是真的，那这个牛魔王也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是「一心三藏」。

既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠却轮回，为什么？是不是佛讲：「我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿！」是不是佛不允许它成佛？是不是因为那个猫不允许它成佛？「你只能给我吃，你不可以成佛。」没有这个道理！命自我立！

释迦牟尼之所以自在解脱，他往内看。啊，这一看，都是我一个心啊。（指着手套的手心）小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个无名指是自己，明白吗？他不承认其他手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他虽然是佛，却得不到自在妙用，是他自我障碍。明白此理，你当下破除我执；回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？（众答，是)。这叫「知妄即真，歇即菩提」！这是《楞严经》的宗旨。

·第六关 无情亦情

所谓「过五关」，便是「度五将」。这关便是迷惑颠倒之关，这将便是证得菩提之将。过了这五关，度了这五将，从此你便进入真修行，以「一心三藏」而统领自己一切的起心动念。在未来修行的过程中，不遭歧路，而直达涅槃彼岸。那这第六将呢，是「无情亦情」。本来在前面已经解释了，因为它太敏感，所以重新研究一次。

整个佛法的核心就是讲，一切万法都是我一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是在《楞严经》，不是这个法。

《楞严经》讲，有一种枭鸟把土块抱在怀里，还有一种破镜鸟把毒树果抱在怀里，然后它们心里念咒，「类我、类我……」最后呢，土块和树果就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代。看经文：《楞严经·卷七》：如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

在出现日食、月食的时候，这些光经过的空间，那些因缘俱足（一般指听闻过《法华经》、《楞严经》的无情众生）的泥巴瓦块、树木华草，得到日月天地之精华，得到特别的加持，当下大批地转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有（《楞严经》卷“此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，千万年不死为灵，出生国士，年老成魔”）。外道的禅定功夫最高可以突破八万大劫的时空（一个大劫少说是几十亿年），在八万大劫的时空内，他能看到泥巴瓦块、树木花草变成天、人、鬼、仙；而天、人、鬼、仙，也能变成泥巴瓦块、树木华草……但他是只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教……应运而生。

台湾一些学校做过一个心理实验，把兰华摘下来分成两组。对其中一组兰华，老师和学生们同时进行吉祥加持：「啊！兰华啊，你真美呀，你是白马王子啊！我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊」；对另一组兰华呢，采取轻慢、侮辱攻击：「你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊？我的肉中刺啊、我的眼中钉啊！你还不快给我滚蛋。」表演得跟真的一样，一定是用心来表演。一个礼拜以后，吉祥加持的那组兰华仍然很鲜很亮，恶语中伤的那组兰华烂了、枯了、臭了。所以，无情物到底有没有知觉啊？也有人用馒头来做实验，结果也是一样。

我们再回想一下，有时到朋友家里，如里这个家里有人生病，愁眉不展、唉声叹气，你是不是感到一股寒气啊？因为他家里所有的天花地板、桌椅板凳……统统在愁眉不展、唉声叹气；如果这个家庭很幸福，你是不是感到很自在呀？因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该有这个体会吧？

参加过送往生的同修知道，亡者经过助念，身体会变得很柔软，而且脸上还出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情？那些没人给他送往生、面部表情痛苦的亡者，是不是有情啊？无非前者说，「哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们」；后者呢，身体僵硬、面色病苦，无非感慨，「哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死，你们嚎什么呀？」是不是？就是这个道理。

·圆教精髓

以上六关全部通过，你当下成分真即佛。我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概230多人，还不到今天的一半，那一次大概是200人举手表示成就了。今天仍然采取举手表决的方式，认为自己现在已经开悟、已经成就的，请把手举起来！这是自我印证的庄严时刻（到会452人，举手者434位）。好，还有18个同修没有把握往生，下面我们就来引经据典，帮助大家加深理解。没有佛法基础的同修可能有些困难，因为涉及到很多名相概念。但道理非常简单。只要真正把前面内容看懂了，理解下面的内容也是势如破竹。

打开《楞严经·卷四》：菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。什么意思呢？在前面第三卷，释迦牟尼佛步步深入，引导阿难明白了四科（即五蕴、六入、十二处、十八界：五蕴是色受想行识，六入是眼耳鼻舌身意六根，十二处是六根加色声香味触法六尘，十八界为六根、六尘加上眼意识界、耳意识界、鼻意识界、舌意识界、身意识界、意意识界）七大（地、水、火、风、空、见、识）皆「本如来藏妙真如性」，所以「不历僧祗获法身」。阿难倒想虽销，但细惑还在；所以佛讲，无上菩提、无余涅槃，不是你苦修苦证无量劫可以成就的，因为你还在执着一些因缘、自然的戏论法。即使能够背诵、记忆、受持十方诸佛所讲的十二部经（即佛经的十二种体裁：长行、重颂、授记，孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事，本生、方广、未曾有、论议），也只不过是增加了你阿难的戏论之资而已。

那么什么才不是戏论法呢？接着上段经文：是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。大家知道，阿难跟释迦牟尼佛同年同月同日在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛已经有八千次，在其它无量佛土那就更多；可阿难在这一期还是个初果罗汉。阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持。虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，还遭受摩登伽难，险毁戒体。不如一日修无漏业：无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。

到底什么是无漏业呢？《楞严经》有明确的交待，第六卷文殊菩萨讲：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

顶礼如来藏，无漏不思议：一念信解如来藏，就是「修无漏业」。只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。所以修圆顿大教，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！愿加被未来，于此门无惑：文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。方便易成就：唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。

堪以教阿难，及末劫沉沦：从阿难到末劫众生，都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机，不是的，是加被末世一切颠倒的众生，尤其是根基差的和初机的修行人。这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。

但以此根修，圆通超余者，真实心如是：如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中的唯一基础法门。《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。我们要善用智慧来选择！

真实心如是：真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。在《妙法莲华经·方便品第二》讲：唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的语句，每个人都要知道。再来看《妙法莲华经·信解品第四》：世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便？

佛在前四十一年讲法是步步引导。佛于菩提树下悟道，获得正觉后，首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典，能够接受的大部分是法身菩萨大士，而对凡夫位起修的行人，只是得点好奇而已。为了「接地气」，佛开始讲藏教这类的小乘、中乘经典，代表作就是四部《阿含经》等。待声闻弟子逐渐证到人我空、证到了偏真涅槃后，佛又开始讲《方等经》《般若经》等大乘通教经典。在《法华经·方便品第二》《法华经·信解品第四》《法华经·化城喻品第七》中，佛都讲到，阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅槃不过是佛设的化城，是不真实的、不究竟的，而且极难修证。如果证得了这种涅槃，如果他不信《法华经》，无有是处。诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》。《法华经》中八次出现「说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念」。

《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作。包括人、天、万法，包括歪门邪道、大法小法，包括有情、无情，统统万法归宗；它强调三个如来藏，非空非有，即空即有，强调唯心所现而不是唯心所造。一个现、一个变，就圆融了天地万法。天地万法唯识所变，唯心所现；既然是变就必然有无量，既然是现就必然是一；所以，一即是无量，无量即是一。既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。

这是「一心三藏」。圆教也叫实教，叫了义大乘，叫「一实相印」。《金刚经》《华严经》讲的真心叫「真」、「如」或者叫「真如」，《楞严经》叫「真真如」。要明白啊！「真真如」和「真如」一样不一样啊？「真真如」就是三藏融为一心。《金刚经》叫胜义法，《楞严经》叫什么？胜义中真胜义。这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁：《法华经》就是经王，《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻。希望大家认真体会。

·顿证菩提

《佛说阿弥陀经》讲：已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生（舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生）。《阿弥陀经》有没有讲，「已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生？今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生？当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当、当、当往生」？有没有这样说法啊？发愿往生：「发」是成就之义；「愿」，上面一个原，下面一个心，就是原来的心；以现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心即是「往生」；「原来的心」是不是万法都是「我一个念」呐？

《阿弥陀经》里有一句「临命终时」，许多人以此认定：一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都是讲活着的时候成佛，活着的时候往生。临命终时：「临」是「道交感应」；「终」是表「圆满」。怎么圆满呢？以我现在的凡夫心见到了我原来的真心，这就是「阿弥陀佛」，就是我们生死的假命，与不生不死的法身慧命感应道交、圆融一体，叫「临命终时」。我们讲，「这个讲经堂经过三个月的工程终于告终」，你能不能讲「这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦」？

《阿弥陀经》还讲：即以食时，还到本国。以吃饭打比喻，我吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻这个心懂得了阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛，这叫「还到本国」。《阿弥陀经》从古至今被说为「法华秘髓」，最难懂。你有没有尝到「法华秘髓」的法味啊？

《法华经》全称《大乘妙法莲华经》，这是法喻立题。妙法是法，莲华是喻，乃释迦如来金口亲自命名。《法华经·譬喻品第三》云：是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。这个妙法为什么用莲华来做比喻呢？

大家知道，世间的植物，有的是先开华后结果，有的是先结果后开华再长果，有的光开华不结果，有的不开华光结果；有的是一华一果，有的是一华多果。可是莲华不一样，它同时多华多籽，而且当下开华当下结籽，所以叫华开莲现。开多华结一个果的，是表小乘人修无量的苦行成就一个小果位；只开华不结果的，是指修无益的外道苦行等等。唯有莲华，即华即果，表圆顿大法一步登天，不历修证。同时，莲华出淤泥而不染，是比喻大乘佛法入世修行，在烦恼证菩提。

《法华经》少说有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的道理，明白了「万法都是我一念所现」的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成就——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。

《妙法莲华经·法师品第十》讲，佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。读一句《法华经》，长则十个字，短则四个字；什么是一念随喜呀？懂得天地万法都是一个人一个念随缘变现而已，也就是懂得了「一心三藏」的道理，蒙佛授记。小则菩萨位，大则圆满佛；菩萨位属于分真即佛，注意，也叫分证即佛，部分证到了佛的境界。如果佛是100分，那么分真即佛就是从60分到99.9999……分，都算。

《法华经·分别功德品第十七》讲，阿逸多，若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。懂得了《法华经》的道理，就是见佛。并不是说，你上五台山，看到天上一朵云彩显出阿弥陀佛的像，回来一把鼻涕一把泪，「师父，我看到佛了……」那不一定是佛，可能还是鬼！当你明白了如来藏的道理，那是不是佛啊？（众答：是）那还真是佛呢！明白了如来藏的道理，就是天上出现一堆臭狗屎，是不是佛啊？（众答：是）都是佛！明白如来藏的道理，是佛也是佛，不是佛也是佛；不明白如来藏的道理，是佛也不是佛，不是佛也不是佛。大家明白了吗？（众答：明白）

再看《法华经·普贤菩萨劝发品第二十八》讲，普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是《法华经》者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。还是强调，读懂了《法华经》的人，就是见到了释迦牟尼佛！不管你是自己读懂也好，或者听任何人讲的，哪怕是听鬼讲的，你只要听懂了，就等同「从佛口闻此经典」，是不是就像佛亲口跟你讲经一样？当知是人，就是供养释迦牟尼佛，佛给他摩顶，用衣服把他包起来，当成宝一样。所以，一「闻」就供养诸佛了，看你懂不懂。

大家还知道，八岁的龙女她不是成分真即佛，是成圆满佛。在《法华经·提婆达多品第十二》讲到，她就听文殊菩萨传了一遍《法华经》，当下证圆满佛。海里的其他虾兵蟹将、龙子龙孙成了无量的大菩萨，跟着文殊菩萨到法华盛会，是不是？

再看《楞严经》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险；何藉劬劳，肯綮修证。藉是凭借、依靠。劬劳是非常劳苦。肯綮，出自《庄子·养生主》。骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。肯綮修证，即劳筋苦骨、勤勇修行之义。也就是说，我们要究竟成佛易如反掌啊！像大风吹小小的灰尘啊！哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，只要听懂一心三藏，就成分真即佛！《法华经》《楞严经》就是讲一步登天！不立阶梯！无修无证！诸佛菩萨都是这样讲！佛当年肉身在世就是这样成就众生，不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年来，也是如此。

在《楞严经》最后一页：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。

这是一段千古奇文。有些人说，《法华经》《楞严经》是大菩萨所持的法门呐！那我们看看这是什么人啊？犯四重、十波罗夷之罪的人啊，他是大根机的人吗？十波罗夷罪是杀佛、杀菩萨、杀罗汉，更不用说杀猪宰羊，无恶不作，十方三世还有谁比这个人再坏呀！一天都没有修，什么根机都没有，不仅最坏，而且只剩下一口气就要下地狱了，「瞬息即经此方他方阿鼻地狱」，不仅是要下此方地狱还要下他方地狱，因为他太坏了。乃至穷尽十方无间，靡不经历：十方佛土所有的无间地狱，没有一个他不经历的，因为他太坏了。这样的人「能以一念将此法门」——在快要断气的时候，他突然懂得了楞严大定，是不是？这一段经文呢，比较模糊，我们可以大概说明。他不仅懂了这个道理，而且发心能传给末世的修行人。这时呢，「是人罪障，应念销灭」。他明白这个道理了，所有的罪过当下一笔勾销——有没有讲明白这个道理以后，还到佛前去拜了三拜，念了三遍，有没有啊？没有啊！一句都没有。变其所受，地狱苦因，成安乐国：马上就下地狱了，却又转眼间到佛土了。

那一千二百五十阿罗汉中，憍陈如五比丘听佛讲了四圣谛，当下得法眼净。然后发心出家，从此世间才有了佛法僧三宝。舍利弗、目犍连，一见佛的面，几句话就证四果了，他们三皈依了没有？受五戒了没有？没有啊。

不管是大法、小法，你要会用心，明白道理当下了生死。而大法永远殊胜，因为它是无漏的。这个法这么简单，佛讲方便易成就，可是我们就是不敢相信，甚至来误解、攻击、诽谤，是不是很可惜呀？我从来没有给任何人授记，我只是把佛的金口玉言告诉大家，来自己印证自己。《法华经·方便品第二》最后一句：自知当作佛。你们自己应该知道自己成佛了没有，是不是？后面，舍利弗等五六批弟子向佛表白了一段话，自己先给自己授记，佛才给他们印证，并进而授圆满佛果之记，是不是？是舍利弗他们自己先明白了，证到了；如果舍利弗他们没有明白的话，佛会给他授记吗？换句话说，不管有没有授记，只要你明白这个道理，你都成就了，是不是？

成佛不从修得，为什么不从修得？众生本来是佛。一面镜子上盖满了灰尘，看不到光亮，用毛巾把它擦干了以后是一面明镜；没有擦之前，它是不是明镜啊？镜子的亮性是不是本来具足啊？虽然成佛不从修得，但不修也不得。不听经不明理，不能得解脱受用。如同镜子要不擦的话，它发挥不了作用。同时，明理成分真即佛以后，还要悟后进修无量法门，才能成大圆满佛。

禅宗有一句话头，「二人同饮一杯水」。你想一想看，二人能同饮吗？你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水，可以说得过去，鸟的嘴是尖的。人不可以，是不是？所以这个「二人」，是什么「二人」呢？一个是坐在这里听课的假人，一个是第七识。第七识是前面六种意识心智慧的九倍，他从来不睡觉，也没有死亡的时候。不管你懂不懂，他都已经听懂了。我经常讲，你们听不懂是假的，听得懂是真的。

大家想不想跟里面那个「真人」见见面啊？真想的话我给引见一下，不要一天到晚还不知道自己的真人是谁。有时候我们信口开河，讲出一句很妙的话，或者很糟糕的话，是不是？讲了糟糕的话以后，就想打嘴巴、咬舌头，为什么？会得罪人。

注意，开始后悔想打嘴巴的那个心，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心。而信口开河的那个心就是我们第七识，也就是常说的潜意识、下意识。可以方便说为真心。其实是“半真半假”的“真心”，是“带真显妄”或说为“带妄显真”的“真心”。也可与第八识共说为“真妄和合”之心。第九识，也是空如来藏，才能说为真心，而且是相对而言的真心。第十识，才是绝待真心！如佛说为“真真如性”、“胜义中真胜义”。

再比如，我们不慎摔一个大跟头，前方有大石头，请问你这个时候会不会在那里打官腔：「摔个大跟头，前面有个大石头，手不抱头，头破血流，两只手干什么，还不赶快抱一抱」——然后两只手把头抱起来，会不会这样啊？根本不会，想都不想，无意识当中，当下就抱起来了，是不是？这也是我们的第七识在起作用。

在中阴身期内，肉团身这个无明壳销毁，六种意识心已经不复存在，此时当家做主的非第七识不可，明白吗？生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间，他现在就已经成就，这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天，过生死之海到佛土，这叫「俱崇密化之迹」（出自道宣律师《妙法莲华经·弘传序》），它已经秘密地把我们的这个心化为佛土，化为菩萨，所以这个法最妙。当年现场听佛传法的众生，他们也不知道自己当下成为法身菩萨。佛直接就宣布，有多少众生证得什么果位。而我们今天正可依之为据，自证解脱。 

我们听经闻法，真正领悟清楚明白，不历修证，当下成就「分真即佛」，就能保证不落六道轮回，往上还可能到地上菩萨、等觉菩萨。像龙女那样当下圆满成佛，毕竟是极其个别。所以明白道理以后，还要广修六度万行。好，经过这样开示，以上18位同修，认为自己现在成就的请举手（举手者10位）。

好，法会到此圆满。

印广门清

原讲于佛历二五五四年扬州文峰寺

修订于佛历二五六零年山东

三稿修订于佛历二五六零年太原