谓谤令他失，故我嗔谤者，

如是何不嗔，诽谤他人者？

通过前面的辩论，对方似乎已经技穷，再没有任何办法以利养为借口而继续嗔恨。但狡猾的心还是继续寻找其他借口，又找到一个非常神圣的借口：如果安然领受他人对我的不悦语，会导致其他有情对我生起邪见、诽谤我，而我是一位发了菩提心的菩萨，诋毁我会导致他们失坏福德、堕入恶趣，出于慈悲，有必要消灭轻辱我的人，以此保护其他众生免堕恶趣。

答复此借口曰：你确实是具足悲心的，你想保护其他有情，但是当你见到彼等以恶语诽谤远胜于你的那些圣人时，为何你又没有嗔恨呢？诽谤你的时候，你以保护有情的理由以嗔还嗔，但当他们诽谤比你更超胜的人时，你为什么没有用慈悲心保护他们呢？

谓此唯关他，是故吾堪忍，

如是何不忍，烦恼所生谤？

为此，狡猾的心又会狡辩说：这不在我嗔恨范围之内，那些人诋毁了不起的大菩萨，是因为没有信心的缘故，这些大菩萨们虽然很了不起，但多少有点身、语、意不足之处，是他们自己的过失导致，这和我又有什么关系？我没有必要去嗔恨。

对此答曰：的确不错，别人的诽谤，确实都是因菩萨自身的原因。既然那些远胜于你的大菩萨们遭受诽谤，是由他们的过失所导致，那么别人诽谤你难道不是由于你的身语的某些过失所导致的吗？彼等也是因为看到你的过失，因缘合和，身不由己，自然而然就对你产生的诽谤，你又为何不去安忍他们对你的不悦耳的言辞呢？因此所谓的为了保护其他有情，以嗔还嗔的说法，仅仅是借口而已。

总而言之，通过详加观察后，当自己面临不喜欢自己的人、别人轻辱自己时、障碍自己利养时，以及别人当面讲粗语、背后说坏话时，心中应该放弃不欢喜的心行，想到安忍的功德：现在出现了修持安忍的机会，是多么欢喜啊！应该如是修习安忍才是。