*阿秋法王应弟子的祈请造了《上师瑜伽祈祷文》，益西敦多堪布针对一些不懂上师瑜伽修法的初学者做了一个注释《上师瑜伽祈速赐悉地--如意妙树》。如同可以圆满一切所愿的妙树一般，我们依靠修持无上的上师瑜伽来转变自己的相续，并使上师的证悟直接进入自己的相续。

顶礼：

顶礼莲花生大师

乌金海洲莲花茎之上，

相好本圆自然幻化身，

诸佛智慧汇一海生尊，

班玛嘎拉游吾心意海。

总集三传加持于一身，

圆满二次地道四灌河，

获得本圆离戏决定见，

大成就师生世永依怙。

获得广大自宗金刚之顶乘，

光明大圆满道深加持门径。

上师瑜伽窍决证悟智慧途，

于此明说甚深教授趋入门。

在阿富汗与巴基斯坦交界处，距离印度两公里的地方，有一个海水如乳汁般的乳白色海叫邬金海，海之中有一朵自生的千瓣莲花，莲花的花蕊之上有着摄集了一切佛陀的智慧、相貌圆满妙好、本来圆满的自生化身--海生金刚莲花生大师。

顶礼莲花生大师，就是祈请莲花生大师的意能够在弟子的意中安住，显示种种的游舞。

莲花生大师远离了父母和合，是依靠佛陀意的幻化而生，是自生海生金刚者。金刚是指没有生老病死，远离一切过去、现在、未来三世的迁变。

顶礼根本上师阿秋法王！

阿秋法王已获得三大传承加持全部摄集于一体的功德。生起次第和圆满次第的境界皆已获得，证悟了本来圆满的功德。远离一切四边八戏，心性本来智慧已经证悟。三大传承即如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。本圆功德指佛陀的五身功德：法、报、化、自性身、金刚不变身。在具备诸多自在的根本上师前，祈请生生世世都能够跟随上师。如是祈祷，就是对根本上师的顶礼句。

立誓句：

下面讲造作此注释的立誓句。大圆满法的自相是光明大圆满，是万法之顶乘。弟子若欲证悟真实之见解，唯一依赖的就是上师的加持能否住于自己相续，若要获得上师加持，进入大圆满法的门，就要修持上师瑜伽相应法。从窍诀的角度而言，上师瑜伽是加持融入自相续的不共方便,如果没有修持上师意加持等上师瑜伽的方便，绝对不可能真正地进入大圆满乃至于获得大圆满的果位。这是修持上师瑜伽的必要性。

那么其真实无误加持的门径津梁，就来自于弟子对上师的信心与恭敬。唯有对上师的敬信，方能无谬地进入大圆满之门。恭敬和信心非常重要，如果不具备真实的恭敬心和信心，即便是口里念诵祈祷，进行顶礼或者转绕等，心相续一点都没有改变，这样修持上师瑜伽是没有任何意义的。即使上师具有大悲的铁环，但弟子若不具备敬信的铁钩也无法得到上师的加持，因为弟子不堪法器。因此先要对上师生起信心，从而就会生起恭敬心。

如果对上师所讲的话、吩咐的事情都不放在心上，无人之时，身心不恭敬、行为不如法，却在众人面前装模作样地对上师表示恭敬，双手合十地说“啊！请上师加持我！”，这是对上师没有任何信心的表现。信心不是在上师面前说自己如何具备信心，而是真正地从内心生起对上师的恭敬和信心。如果真正想依靠上师瑜伽来了脱生死，就要远离这些不好的相。

观修上师瑜伽时，应该做到心口无二，身要非常恭敬，心要具备信心。如是来祈祷上师，上师的加持可以融入自己的相续，自己本有的一切功德都可以现前。大圆满法的道，是依靠上师的加持，来转变弟子的心相续，是一种修持与上师相应的法门。

修持时以身体、语言的恭敬和内心的信心，在自己的前上方观想上师，并对上师进行祈祷。由于对上师深切的感恩和对六道轮回痛苦的了知，祈祷时，热泪满眶，汗毛竖立，脚都开始颤抖以至于不能站稳，这就是真正的对上师生起了极强的信心，并且自然而然会对上师生起无比的恭敬。

我们现在正处于五浊恶世。五浊是寿浊、烦恼浊、众生浊、时浊、见解浊。寿浊指现在人的寿命没有以前人那么长，疾病非常多；烦恼浊是指现在的众生贪嗔痴的烦恼比起以前众生要炽盛得多；众生浊指六道众生因各自的痛苦而混浊不堪；时浊指现在是末法时代，佛陀不住世等；见解浊指将正见视为邪见，将邪见视为正见。此时，人们所行持的大多是恶因，时时以恶缘为友伴，因此一直在三界六道中不断地流转，无有出期，感受苦苦、变苦、行苦的折磨。

我们如同一个没有双目的盲人被遗弃在无边的荒野中，内心多么希望碰到个好心人能够帮助自己走出荒野，寻找食物或亲人啊！但是只有无尽的痛苦逼迫着我们。父亲不能救我们出这个轮回苦海，母亲也不能给予我们任何真实的救助，朋友、亲戚、自己最贪执的人、教授自己知识的老师等等都没有任何让我们从轮回中解脱的能力，不能救度我们。能够让我们从轮回中获得解脱的就是我们的根本上师阿秋法王！他给予我们真实的指导，告诉我们如何取舍善恶因果，获得解脱。心中应反复忆念，真正具备信心之后，以感恩戴德的心来祈祷自己的根本上师。

麦彭仁波切曾说：判断自己是不是属于金刚顶乘的根器，是不是宁玛巴的弟子，是不是修持大圆满的弟子，不是看广大的闻思，或是修过五遍、六遍乃至十遍五加行，以及外在的积资净障，这些都不一定是大圆满法的本意。真正大圆满法的本意，是值遇相续中具备大圆满真义证悟的上师，能够口耳传授赐予我们将心性直指为法身的窍诀。他显现为相应所化众生的人类，以上师、格西等善知识的形象出现在我们面前，为我们讲经说法，赐予口耳传承窍诀，赐予灌顶加持对我们进行引导或教化。

在九乘（声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部、玛哈、阿努、阿底）之中，任何一乘都没有说过，不依止上师而能够成办所要修到的果位。尤其是大圆满中需要将上师视为佛陀的法身。别解脱乘宗规里，可以将上师视为声闻缘觉的圣者，或者不这样观想，也可将上师看作具备智慧解脱功德的异生凡夫，如此修持就可以获得成就。大乘中则需要将上师看作住于三清净地的圣者，或者佛陀的化身，亦或是住大资粮道以上具备功德的菩萨，以这种见解修持便可以引发功德。然而大圆满的道中，对于上师，不可以视为异生凡夫班智达，不可以视为阿罗汉，不可以视为圣者菩萨，甚至不可以将上师视为佛陀的化身或圆满报身。那么以何种方式观待上师呢？需要将上师看成佛陀的法身！如果能以这种方式满怀信解恭敬，坚定不移的进行祈祷，则不用观待任何余道因缘，证悟的智慧就会在自相续中生起。

对于具备如是功德的法身佛无二无别的上师，我们身语意三门应该恒时具备恭敬心和信心。所谓恒时，不是今天观想上师，明天就不观想；或者今年依止上师，明年就不理上师；或者今天相信这个上师，明天就不相信，生起种种邪见，并且四处去诽谤等。而是对上师的信心以及恭敬不会有任何的偏袒和改变，三门远离上述不如法行为。从现在乃至于生生世世之间都要恭敬地祈祷上师。如此行持可以获得上师意传的加持，我们自己本有的觉性、自现的智慧不需要任何其他法门就可以现前，今生就可以获得成就！自相续中想要获得上师意传加持、智慧的悉地，就必须要修持上师瑜伽。依靠修持上师瑜伽，上师所有的一切证悟都能通过我们的信心转入自己的相续，从而获得了上师密意的传承。

持明无畏洲尊者说：“最重要的，此誓言种姓，唯一由获得上师的加持，上师的证悟便会迁转于自相续，此获得密意传承迁转之故，是故趋入上师瑜伽要非害常关键”。真正想要在此生获得成就，就要依靠自己的根本上师给予意传的加持。意传的加持来源于我们发自内心的恭敬和信心。恒时如此修持就可以获得此身成就的果位。

在历史上，印度的圣者那诺巴尊者依止帝洛巴，以及藏地的米拉日巴尊者依止马尔巴译师，还有龙钦绕降即无垢光尊者依止格玛燃匝尊者，这些祖师大德们全部都是如理如法依止上师，奉持上师所有言教，而获得自在。我们的根本上师阿秋法王依止昌根阿瑞仁波切四十三年中，不管是身体还是外在环境的痛苦、艰辛和折磨都一言难尽，但是阿秋法王在依止根本上师时没有任何偏袒和动摇，恒时对上师的一切言教都如理如法行持，以此而获得大自在的果位。

我们通过对上师的敬信，获得上师的意传的加持，继而获得与上师无二无别的果位。若要对上师生起敬信，首先需要了知上师与佛陀无二无别。而前行的上师瑜伽通过五个要点来修持，对上师生起敬信，确立上师就是佛:第一、了知上师是佛；第二、了知上师身语意的一切所为都是佛陀的事业；第三、了知观待自己方面，上师恩德更胜于佛；第四、了知具恩德的上师是一切皈依处的总集；第五、如是了知而作祈祷，不依余道便能在自相续生起自证之智慧。

下面我们首先宣说第一点：了知上师是佛。

上师的意是一切诸佛慧总集的本体，明空双运远离四边八戏，并具备一切功德，与佛陀的法身无二无别。如颂云“一切诸佛法性见，诸引导者乃法身”。基道果三者无别的佛陀法身中，妙力游舞之空性影相，显现为上师形象无尽游舞庄严轮，此为色身。

上师证悟了万法的本性即是大圆满，一切显现既是法身的觉性妙力，亦是上师智慧的游舞，万法皆在显而空，空而显的证悟之中。虽然我们只能现见到上师的色身，但是色身的本体即是法身，色身是法身妙用力的起现，法身和色身二者不可分具备大平等性。所有外显的有形象有声音的上师，在其显现的当下，如同虚空中的彩虹一般显而无自性，一切皆为上师智慧的游舞，具备如是的见解才可以说我们了知了外的上师。

内的上师是什么呢？了知觉性的真实义，即一切万法的显空双运、响空双运和明空双运，具备如是的见解即为证悟了的内的上师。然而，这种证悟仍然停留在了知的层面，并非究竟。

密的上师则是现见了所有的觉性。在证悟内的上师的基础上，真实地现见了一切万法的显空双运、响空双运和明空双运的实义。

极密上师是指修持上师的意，获得上师究竟意的加持。

了知上师的功德，以及外、内、密、极密上师的含义，通过敬信来修持才可以证悟。一切外显之山河大地，内心起现的贪、嗔、痴、信心等，无论是从内还是向外观察，万法最初无有来处，中间无有住处，最后无有去处，没有一或者多，无而现，现而空，没有任何本体，只是显现，显现的当下没有任何实质，显和空无二无别，皆是现空双运的自性。了知这一点即是了知上师的意即佛陀的法身。一切起现都是法身妙力觉性本体的起现，将一切现、有，都观作上师来祈祷。

上师又分为所诠义的上师和能诠相的上师。所诠义的上师，是指自己的意与上师的意以及智慧无二无别。能诠相的上师，相应别别所化众生的缘分，以具备身语意自性的上师形象而出现在我们面前。如：咒士、在家人、出家人，或者沙弥、比丘等等。我们面前显现什么样的上师，皆需要依靠自己的缘分，具备何种缘分，就会出现与之相应的上师。总而言之，所诠义的上师就是法性之中我们自己的觉性，也是真实义的上师。依靠真实义的上师，显现在我们面前的有形象，有声音的能诠相的上师是法性中的游舞，如同镜中的影像一般，显而无有实质性。以上所宣讲的都是上师的功德。

第二、上师的一切所为都是佛陀的事业。

对于想修持大圆满法即身成就的人而言，必须要对上师具备无比的信心。上师的所化是一切的众生，而众生的心相续千差万别。如有些众生一看到上师就生起虔诚的恭敬心，认定其与佛无二无别。有些人则相反，看到上师不仅不生信心反而生邪见。所以上师会通过各种各样的方便来调伏所化：有些是以经商、以博学多才吸引弟子、又或者袒护亲人排斥敌人等随顺世间的方式来调伏；有些则是以只给弟子传法并且终生修持佛法等非随顺世间的方式来调伏。但无论是哪种方式，上师的所作所为都是为了所化的众生，不夹杂任何自私自利的发心。

不能因上师财富和受用的多寡来认定上师是否为凡夫，不要有他钱财那么多，或者一点福报都没有诸如此类的想法。无论上师如何显现，都是为了调伏所化的众生。若能没有任何的分别，了知上师与佛无二无别，上师的事业就是佛陀的事业，具备如是的信心，一定可以在即生当中获得与上师无二无别的大自在果位。

以传记中米拉日巴尊者依止玛尔巴的公案为例。玛尔巴让他去建造房屋，并且在每次建好之后都只用一两句话就否认米拉日巴辛苦得来的成果。对米拉日巴所做的任何事情都不会给予肯定，不管他做得有多辛苦，都给予种种身心上的折磨。在整个过程中，并不是上师不心疼、不喜欢弟子，而是上师通过这些来净除弟子的业障。

还有一个公案是那洛巴在依止帝洛巴时，帝洛巴也是用各种各样的方式来折磨弟子，考验那洛巴的信心。比如，他让那洛巴去偷东西，那洛巴被人追赶跑去帝洛巴那里求救，却遭到上师帝洛巴的臭骂和痛打；把那洛巴的手指钉上竹签；把那洛巴带到很高的地方，指着下面说，这片地方非常好，如果跳下去的话会非常的殊胜……等等诸如此类，通过各种手段来净除弟子的业障，观察弟子的信心。而对于帝洛巴吩咐的任何事情，那洛巴都是满怀信心不顾一切如实地去执行。从这些尊者的传记中我们可以了知，如果对上师所有的言行都如实去奉行，会获得极大的加持。

上师为了调化不同的根基的弟子，有时会指示弟子去画一些作为身语意所依的本尊图像；有时会指示弟子去学习一些论典，比如《大圆满前行引导文》或者《入行论》等等；又或者给弟子传授一些续部的论典，比如《秘藏续》、《心性休息》、《禅定休息》、《虚幻休息》等等；有时候则会直接把弟子喊到面前，说：“我额头这个地方有一个坛城，你能看到吗？我的喉间有一个什么样的显现，你能看到吗？我的心间有一个莲花生大师，你能看到吗？”就如同阿秋法王有时给予弟子指示身坛城一般；有时以呵斥的方式来调伏弟子的相续；有时又会当着众人的面赞叹弟子，如何有文化，或称其为最好的弟子等等。如此众多度化众生的方法无量无边。

当自己没有过错，却遭到上师无缘无故的呵责训斥时，不可因此心不悦意退失信心。真正具相的弟子应该如何做呢？应做如是想：上师调伏我相续的时候到了，他对我的打骂有他的密意，一定要忍受。或者作意，无论上师如何对我，都是以大悲心来净除我的业障、寿障以及身体的疾病，在加持我的相续，使之可以尽快地堪为法器。

至尊阿底峡尊者说："殊胜上师揭露罪恶，殊胜教言击中要害。”殊胜的上师能够揭露弟子的罪恶，指出弟子的缺点，断除弟子不好的习气。上师依靠种种教言来击中弟子的要害，习气、缺点、恶行如是来净除弟子的业障。例如，在大众集聚时宣布：这个弟子非常不好，并且细数其过失。如果此时我们不具备信心，则肯定会生起邪见。

上师以息、增、怀、诛这四种事业来度化一切众生。如行持息业时，会依靠世间法和智慧来调解一些纠纷和嫌隙，或者到世间去做官。行持增业时，会不停地累积财物、建筑房屋、经商谋利。行持怀业时，会不断地勾召财物和眷属。喜欢诛杀敌人等是上师在行持诛业。无论上师如何做，都要想上师是佛，他所做的一切就是佛的事业，不要生邪见。对上师应该恒常生起净信，对上师所说的每件事都应该以欢喜心去做，如是则可以得到上师的意传加持。相反，违背上师的意愿，甚至对上师生邪见，这是不如理的。

持明无畏洲大师曾说：“圣地印度多数成就者，示现劣种屠家罪恶行，恶劣之中尤为恶劣士”。昔日，印度圣地诸多大自在的成就者都是以恶劣的种姓及形象来度化众生。帝洛巴遇到弟子的时候正在杀鱼；萨绕哈巴总是显现在追杀野兽等；或者一些上师显现为屠夫、妓女、或者身体各种残缺等等。从这些大成就者的传记中可以得知，若不具净信就没有福德依止。许多上师显现的就是恶劣形象，但所做的事情都是佛陀的事业。所以永远都不要妄自揣测上师的行为，不能观察上师的过失，不能比较好与不好、庄严与否等等，应该杜绝任何分别心的生起。

第三点、了知观待自己方面，上师的恩德超胜于佛陀。

佛陀降临世间三转法轮，并宣讲了不可思议的续部妙法，然而我因恶业深重，没有缘分被佛陀度化。往昔圣地十六住法大阿罗汉以及八十大成就者、藏地雪域的堪布、导师、法王也曾经转动不可思议的法轮，然我亦未能曾成为他们的眷属弟子。如今五浊炽盛之际，是上师您为我们开显解脱胜道，赐予带着热腾腾空行暖力的一生成佛的妙法，所以根本上师真是比佛陀的恩德还要大。

我们这些从无始以来漂泊轮回的恶劣众生，对善恶取舍的所缘懵懂无知，是大恩上师您为我们指引了正确的道路，令我们这些如同迷失在旷野的盲人能够从轮回苦海中获得解脱。

在世间父母亲对我们的恩德为最大，但父母所教导我们的无非是如何护亲伏敌、积累财富、升官发财、耕田种地、成家立业等，由此我们也因贪嗔痴造下了流转于轮回的因。除此之外，对于能从轮回中解脱的妙法一无所知。所以，从出世间角度来看，令我们永缚轮回、难脱恶趣方面来说也没有比父母更能做害的了。但上师却能赐予我们令未来永久安乐，解脱轮回的不共法，所以从脱离轮回获得安乐的角度来说，上师具有无法比拟的恩德！应该了知他的恩德超胜于佛陀！

祈祷上师的加持进入自己相续的方法，就是以满怀敬信、泪水簌簌流下、汗毛竖立、无法站立、毫无狡诈虚伪，心口如一进行祈祷：“如今五浊炽盛时，能令我从此三界轮回痛苦中解脱者，唯有根本上师您！除您以外，无论谁都没有能力作依怙，所以惟愿您救护！”

麦彭仁波切说：”唯一不可缺少的关要是了知上师是佛，所以这一点正是往昔的持明尊者们的无谬之道路，于此道无论谁能具备确实的定解，他就是密咒精藏的具缘者。无论听了多少法、念了多少经、依止了多少上师等等，这些都不能算作获得了把握。要听受具备将自心直指为法身甚深窍决的吉祥上师的教言，上师唯一宣讲精藏法要，弟子修持所讲法的要旨，领会修持之果，所觅乃是真义，无论如何莫要舍弃此要害至关重要。”

四点、了知具恩德的上师来世一切皈依处的总集。

外三宝总集于上师，上师的身体是僧宝，上师的语是妙法宝，上师的意是佛宝。如颂云：“远离二取心佛陀，不变无垢如妙法，功德任运僧众性，如是殊胜自心性。”内三根本的本体亦为上师。加持的根本是上师，所诠真义上师乃师意广大智慧，能诠表相上师乃是于密咒师或出家人的形象的上师身体。悉地的根本是本尊，其中法性真义天尊乃是上师心意广大智慧，有法表相本尊寂忿浩瀚也是上师心意大智慧之游舞。事业的根本是空行，其亦复是于上师心意大智慧法性虚空中，大悲力显现即解脱无有滞碍而行也。贝瓦巴说道：“空性大悲总集身，三有大乐本体性，远离戏论之垢染，顶礼上师金刚持。”是故，上师的意为法身，语为报身，身为化身，功德为财神天，事业为诸护法守护神。集散如海皈依处的作者即上师！

例如，一切日光射线的散射处乃是日轮，诸光线收摄于日轮之中。如是应该了知，如海皈依处一方面来说是由上师心意大智慧中流溢而出，另一方面又全部归摄于彼。

第五点、如是了知而作祈祷，不依余道便能在自相续生起自证之智慧。

了知如海皈依处虽像日轮般起现大悲智慧光芒，然而这一切皆摄为上师的本体之中。于此若未能获得确定，就与马尔巴译师认为本尊胜乐轮比上师那洛巴更加殊胜的公案一样，以此缘起虽然法脉传承源远流长，然而家族传承却如鲜花般凋零隐没了。往昔空行母觉莫嘉认为本尊普巴金刚比上师莲花生大师更加殊胜，结果上师没有摄受她，最后把法脉托付给了依喜措嘉空行母。众生祜主八思巴大师依止萨迦班智达时，最初将上师看作叔叔之故，相续中没有生起加持。上师说“你需要对我有信心”，于是八思巴在心中生起了不共的信心，由此获得了如同丰饶大海般的加持。伏藏大师列绕朗巴对弟子多瓦丹曲说：“我和前面的这尊释迦牟尼佛的替身像，你对哪个的信心更大？”弟子回答：“对这尊大加持的佛像更有信心。”上师说：“那你现在还没有认识到觉性智慧。”所以如海皈依处的大悲如太阳的热力，自己的相续如同火绒，将这二者之间关联起来产生加持火焰的火镜，就是上师。

将上师视为佛陀以胜解恭敬，如同演奏弦乐般不松不紧进行祈祷，正如前所说，不用再观待生起次第、圆满次第等其余诸道的因缘，证悟的智慧就会在自己相续中生起。对此应该如理了知。此等就是所谓的“于一切坛城黑日嘎之本体上自在圆满”的真义。

由此五种了知之门径，上师瑜伽可分为外、内、密、极密等多种修持法，此（《上师瑜伽速获加持》）唯一依极密修持《具明点印》的宗规而作。按照大全知的密意，外修持化身，内修持报身，密修持空行，极密修持智慧上师根本慧定，而此处是彼等总集于一之本体的上师瑜伽修持。安住于心口无别、恒常如一的信心，眼泪会不由自主地流下、身毛竖立、浑身颤抖，而作思维：“无论是安乐也好，痛苦也好，善也好，恶也好，我唯一修持上师您！我唯一依靠上师您！除您以外我再也不去寻觅其他的指望处！”要这样的修持。

华智仁波切说：“依师之法乃为信敬非口敬，修师之法乃为信敬非祷词。”佛子延潘塔耶说：“大圆满道的近因之行是敬信上师之道瑜伽。（证悟大圆满的直接之因，是修持对上师的敬信之瑜伽）”莲师说：“弟子远离疑虑心愿成，‘我意您知’之信获加持。”如是所说也！

中善论义分三：1.宣讲名义。2.宣讲论义。3.宣讲末义。初者宣讲名义：

上师瑜伽祈速赐悉地：修持此能令证悟智慧于自相续中生起的上师瑜伽，迅速获得殊胜与共同的悉地。

上师瑜伽祈速赐悉地之皈依发心

上师瑜伽祈速赐悉地之明观资粮田

上师瑜伽祈速赐悉地之集资净障七支供

上师瑜伽祈速赐悉地之敦劝师意

上师瑜伽祈速赐悉地之祈愿悉地

上师瑜伽祈速赐悉地之祈满所愿

上师瑜伽祈速赐悉地之祈受四灌顶

上师瑜伽祈速赐悉地之后得转道用、回向

上师瑜伽祈速赐悉地之发愿吉祥篇

*公元二〇〇九年成就自在蒋扬龙朵加参，嘱咐益西敦多堪布写一个上师瑜伽的注释，在对上师的祈祷之中，做了此上师瑜伽的注释《如意妙树》。