格桑译释

业因果有五十三喻

顺喻二十九，逆喻二十四

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【略释】

中译: 似如水滴 9 星星火 10 

略释:

9.似如水滴

  例如:滴滴水慢慢也能盈满大容器。

同样，微小的善业，也能慢慢增长，其果受乐 无穷。

如《集法句》云:

虽造微少福，他世引大乐，

亦作诸大义，如诸穀丰熟。

《法集要颂经》 云:

「莫轻小善业，以为无福报，水滴虽极微，渐盈于大器，善业渐渐增，纤毫成广大。」

如《贤愚经》中象护的故事──

佛陀时代，当时摩竭国中有 一位长者生一男孩，相貌端正，十分可爱。

他出生的那天，家中仓库裡也自然出现一头金象，父母十 分高兴，便邀请相师给儿子起名。

相师们察见孩子的福德深厚，就问他父母道:「此子出生时有什麽 祥瑞?」

父母便回答说:「有一头金象和孩子同时 诞生。」以此瑞应就为孩子起名为象护。

孩子慢慢长大，那头象也跟着长大;孩子能够走路了，这象 也能行走，行住坐卧，恆时形影不离，此象大小便都是上好纯金。

象护时常与五百长者的孩子们一起嬉戏玩耍，各各都讲述自己家中的奇闻轶事，有人说:「我家的房屋和床榻坐席，全是七宝所成。」 

有的人说:「我家屋舍及园林也是众宝构成。」

又有的人说:「我家的仓库裡恆时充满宝物。」如是之类，非常众多。

这时象护也说道:「我出生那天家裡自然出现一头金象，我渐渐长大，能够行走时，象也是这样，对我百依百顺，我时常骑着牠到 处游玩，快慢随心所欲，非常称心如意，牠的大小 便都是足色好金。」

当时阿闍世王子也在人群中， 听了象护的话，便生起一个念头:「如果我作了国王，一定要把牠夺过来!」

后来他做了国王，便召见象护，要他将那隻宝象一起带到王宫来。

象护的父亲对儿子说:「阿闍世王凶残无道，贪婪吝啬， 对其父王尚且虐杀，何况是对他人呢?今天召见你 去，怕是要贪图你的宝象，也许你的宝象会被他夺 去!」

象护回答:「我这宝象没有人能夺走牠。」 父子两人便一同乘象前去拜见国王，守门的人马上 进宫禀报国王:「象护父子乘象已到了门口。」

国王吩咐:「准许他们骑着象进来。」

守门人就出来告诉他们。象护父子骑着象径直前往，到了宫内， 才下了象，向国王跪拜请安。国王十分高兴，让他们就座，赏给他们美酒佳餚，并与他们稍作交谈。 

片刻之后，他们就向国王告辞想回去。国王对象护说:「把大象留在宫裡，不要带走了!」象护爽快地答应了国王的要求，留下宝象，徒步走出王宫。过了一会儿，大象隐没于地，在王宫外踊出，象护又得以骑象回家。

象护过了不久便暗自想道:「国王无道，滥用刑罚不讲道理，因为这头象的缘故或许会被他加害。如今佛在世间，普度众生，不如离 家随佛出家修行。」

他就禀明父母，要求出家修行。父母答应后，他就辞别父母，乘着他的金象，来到 祇洹精舍。

见到佛陀，稽首行礼，陈述了自己的志向。

佛随即允许说:「善来比丘!」象护鬚髮自落， 法衣披身，便成为沙门。

佛于是为他宣说了苦集灭道四谛法要，他心领神会，便证得阿罗汉果。每次与比丘们在林间树下思惟修道时，他的金象也一直住在前面。

舍卫国的百姓听说有一头金象，都争先恐后前来围观，纷纷扰扰，不得安宁，妨碍了比丘们的修行。

于是比丘们向佛陀讲述了苦衷，佛对象护说:「因为这象的缘故，招致了麻烦、散乱，你现在要快些让象离开。」

象护对佛说:「早就想让牠走，但牠始终不肯离去。」

佛又告诉他:「你可以对牠说:『我现在生分已尽，不再需要你了。』 这样说三遍，象就会消失。」

象护依照佛陀所教， 对大象说了三次「我不需要你了!」当时金象立即没入地中。

比丘们都觉得奇怪，启请世尊说:「象护比丘以前修了什麽功德，在什麽福田，种下这样 的善根，以至获得这样巨大的果报?」

世尊告诉阿难和众比丘:

「如果有人在三宝福田中那怕种下少许善根，也会得到无量的果报。在过去迦叶佛时， 那时人寿二万岁。迦叶佛度化众生事业圆满后，便 趣入涅槃。大众分佈舍利，建造了许多宝塔寺庙。 

当时其中一座佛塔中有一尊菩萨像，是以前从兜率天乘大象来入母胎的塑像，象身体上的泥彩稍有剥落残破。

有一个人正好绕塔经过，看到象身损坏， 心中便想道:『这是菩萨乘坐的象，现在破损了， 我应当修补它。』

于是就用泥来修补，用雌黄来涂色。这人因此立下誓愿:『让我以后永远处在富贵尊荣人家，财用无乏。』

此人命终后转生到天上， 在天上寿终以后又投生在人间。一直转生在尊贵富乐之家，相貌端正庄严，非世人可比，常有金象随 时侍卫。」

佛又告诉阿难:「要知道那时修补塑像 的人，就是现在的象护。由于前世修补象身的缘 故，从那时起他在天上人间自然享有富贵。因为他 虔诚敬奉三宝的缘故，现在又遇到我，接受妙法教化，心中的一切垢染尽除，证得阿罗汉果。」

详细请看释圆照的《白话贤愚经》

10.星星火

  星星之火也可以烧毁大山般的草堆。

同样，细微的恶业也能带来剧烈的痛苦。

如《集法句》云:

虽造微少恶，他世大怖畏，

当作大苦 恼，犹如入腹毒。

《增一阿含经》云:

小火虽未，炽焚烧山草木。

《法集要颂经》亦云:

莫轻小恶罪，以为无殃报，

水滴虽极微，渐盈于大器，

恶业渐渐增，纤毫成广大。

作恶果报自受，无人可代，如《地藏菩萨本愿经》中云:「生死业缘，果报自受。」

又云:「莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢， 无肯代受。」

故我等应莫轻忽小恶。

如《贤愚经》 中汪水中虫的故事──一时，佛住在罗閲祇的耆闍崛山中。

当时城边有一水池，充满污泥等不淨物，有许多粪秽屎尿，十分肮髒腥臭。国中那些平凡鄙劣的人总是把肮髒物扔在裡面。

这水池中有一条大虫，牠的形状似蛇，还有四隻脚，在这汪污水中东奔西走，时隐时现，经历无数岁月，一直处在这池 水中，感受着无量的痛苦。

这时世尊带领着众位比丘，前后围绕，来到那个水池边。世尊问比丘们: 「你们都知道这条大虫过去世所造的业吗?」

比丘们随即都进行思量，无法了知牠所造的业行，于是都对佛说:「不知道。」

佛告诉比丘们说:

「你们仔细听，我就为你们宣说牠所造的业。过去世有佛名为毘婆尸，出现在世间，教化圆满后便趋入了涅槃。

在他的教法下，有十万比丘淨修梵行，他们閒居乐静，依山而住。这座山左右有好林树，花果茂盛，鬱鬱葱葱，树林中还有泉水浴池，清凉无比， 令人喜悦。

当时比丘们安住此山，遵善行道，勤修不懈，都证得初果乃至四果，没有凡夫。

当时有五百名商人聚集在一起，准备入海寻宝。他们沿著小路而行，经过这座山时，看到比丘们一心精勤修行，心中满怀欣喜崇敬，想著要设斋供养。

于是商人们一起到僧众前，要求作供养。正遇到众施主各自已经邀请了僧众，每天次第不断，没有机会满足心愿。

商人们于是拜见僧众说:『我们准备辞别入 海，如果我们能够平安归来，必当设斋供养，希望你们怜悯答应。』

比丘们听了这些话，就默许了他们的请求。商人们入海后获得许多珍宝，并且平安归来。他们回到僧众住地，选出各种宝物中最值钱的施与僧众，打算作为饮食之资。如果饮食充足， 也可以随意用这些宝物。

当时僧众接受了他们的宝物，交给摩摩帝保管。之后僧众的食物快要吃完了，向而摩摩帝求索代为保管之宝，摩摩帝答覆僧众说:『以前那些商人是将珍宝送给我的，你们凭 什麽来要?』

上座维那对摩摩帝说:

『以前施主们是把宝物施与僧众，我们让你保管这些宝物。现在僧众食物已用尽，你应该拿出来购买饮食。』

摩摩帝愤怒地骂道:『你们这群吃屎的东西!这些宝物本是我所有，你们凭什麽来要?』

那些僧众见摩摩帝已生起恶心，即便散去。由于摩摩帝欺骗僧众， 以恶口辱骂僧人的缘故，身坏命终堕入阿鼻地狱。 

身体一直辗转在滚沸的屎尿中，经历九十一劫，才 得以从地狱中出来。如今又堕落在这个屎尿池裡， 经历无数岁月仍旧不能得到解脱。

过去世中有佛名为尸弃，带著众位比丘，经过这个水坑时，也向弟子们演说此事的前后因缘。又有一位佛名为随叶， 也领着比丘众来到这裡，宣说此因缘。

牠命终后， 还要堕入地狱，经历数万亿岁，命终后又转生到这 个坑水中。

后来又有一位佛名为拘留秦，同样也率着徒众，前后围绕着来到这水坑边上，向比丘们宣说牠的前后因缘。

后来拘那含牟尼佛也带领弟子们 一起来到这个坑边。后来迦叶佛也来到这裡。都为 弟子们宣说了牠的因缘。

到了第七位佛出世，也就是我释迦牟尼，如今为你们宣说这条大虫的前后因 缘，观看这条虫。如是一切贤劫千佛，每一尊佛都 会这样，带著弟子们到这个水坑边介绍这条虫，宣 说往昔所造业的因缘。」

详细请看释圆照的《白话贤愚经》

未完待续

《喻法宝聚论略述》

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* 何谓格西？

善知识藏语又称格西，往昔指的是噶当派的善知识，现今是善知识的统称。到后来，获得格西学位变成是藏地的传统和风气。

所谓的格西（善知识），并非拿到某一学位，只要是自己具足善知识的功德，如此自然就成了善知识，自然就成了格西。

第十七世大宝法王噶玛巴

2012年12月27日 

《百段引导文》