出离心中“出”、“离”二字的内涵是什么呢？

第一个字“出”，是指对轮回生起厌烦之心，对轮回生起反感。

这是否意味着所有的学佛人从学佛开始就不工作、不生活了呢？也不是这样。生活、工作等还是需要的，但只能将这些作为临时的生存方法，而不是生存的目的，我们不能为了挣钱而活着！

那我们生存的目的是什么呢？人活着最有意义的事，就是要选择一条通向光明的道路。从轮回里寻找出路是最重要的。

这并不代表从学佛开始就不工作了，工作当然要做，因为我们要在地球上生存。但这绝不是生存的目的，只是一种临时的生存方法，是在无可奈何的情况下去做的，而我们的最终理想是在轮回里找到出路。

要想找到出路，就必须对轮回有正确的认识，否则就不可能了解轮回的真相、不懂得轮回的过患。

如果不觉得轮回是痛苦的，就不愿意离开轮回；不愿意离开轮回，就没有出离心。若是这样，则无论念佛也好，做功德也好，一切的一切都是为了轮回，都会成为轮回之因。

只为在轮回中得到一些享受而求佛、拜佛……，将永远不能脱离轮回。所以，首先要对轮回产生反感，这就是“出”字的意思。

第二个字“离”，是指希望从轮回里跳出去；但是，脱离轮回一定要有正确的方法，否则愿望是无法实现的，而正确之法就是希求解脱。所以，希求解脱就是“离”字的含义。

总之，“出”，就是对整个轮回产生反感；“离”，就是在此基础上希求解脱。

究竟什么是划分有无“出离心的界线”呢？

宗喀巴大师在《三主要道》中要求：如果希求解脱的心念，日日夜夜从不间断，才叫生起出离心。

这个标准比较高，薄地凡夫一时难以做到，所以我们暂时只能提出一种较低层次的出离心衡量标准：

没有出离心的人，只求今生世间圆满及来世人天福报，此外便安于现状、得过且过，没有更高的追求；有出离心的人，可能偶尔也会有这些想法，或许也会喜欢吃好的、穿好的、住好的。但是，在他的思想深处，始终有一种挥之不去的信念：这些都不是生存的目的，只是一种临时的生活方式和手段，是无关痛痒、可有可无的，我的最终目标是获得解脱！如果能有这样的意识，就基本上可以算是具备了出离心。

为什么要有出离心呢？

因为没有出离心，我们就永远不能从轮回中跳出去，并且，在没有出离心的基础上所做的一切，不论修行也好，念佛也好，做其它的功德也罢，都变成了世间法。

由于我们的动机不是为了解脱，而是为了得到一些世间的圆满，在此基础上，无论做什么都不可能得到解脱。所以，首先我们要建立出离心。

出离心也是我们修法的动机之一，是修行的动力。

没有出离心就没有动力，就不是为解脱而修行，那样的修行也就不是主动的，而是被动的，被动而没有主动的修行是不可能得到解脱的。所以首先要有出离心，这是很重要的。

要建立这样的出离心，就必须修四个外加行。

如果这四个外加行真正修得比较好时，出离心一定会生起。

生起出离心需要两个条件：

1、要知道轮回中——从天界到地狱都是充满痛苦的，从而对此产生强烈的厌烦心；

2、要有从轮回中跳出去的念头和决心，具足这两个条件就叫作出离心。

现在，第一步必须培养“出”和“离”，即做到这两个字的含义。如果没有做到，其他的修法就根本无法修成。在没有出离心的基础上接受灌顶、听闻密法都是没有用的。

因为缺少一种非常重要的、关键性的认识，没有它就去求别的法意义不大。所以，我们首先不着急学别的知识，不着急修别的法，而是先要生起出离心。

如何培养出离心？

以什么方法修习出离心呢？就是要用外加行的修法。外加行共有四种修法，修习这四种法就可以培养出离心。

（一）断除对现世的贪欲心

外加行中，第一个修法是人身难得，第二个修法是死亡无常，通过这两种修法，可以断除对现世的贪欲心。

怎么断除？通过它们，我们知道人身是非常难得的，得到以后也不是常住不灭的，而是极无常的，由此就开始真正地明白人生的价值，真正地知道自己活着的意义。

这时你会觉得：哎呀！这么难得的一个人身，现在我却得到了，如果我不去修行，仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需要，而去追求这些物质生活、追求这些世间圆满，是很不值得的。当有了“很不值得”的念头时，就可以断除对现世的欲望。

（二）断除对后世的贪欲心

希望下一世能够再投生为人或者天人，就是对后世的贪欲。这些欲望怎么断除呢？

可以依靠因果无错乱和轮回过患这两种修法来断除对来世的欲望。

下一世我们若要转生，会回到何处？还是要回到六道轮回里——地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗及天，没有第七条路。即使你转生到三善趣，其中的痛苦相对而言要小一些，但是轮回中没有一个地方是没有痛苦的，所以你会对后世的人天福报毫无兴趣。

若这一世不修行，下一世不但要回来而且很可能投生于三恶道，那就更可怕了。由此你会觉得再入轮回也没有太大意义。

由于佛教认为轮回充满了痛苦，有些人就会产生这样的疑问：佛教是不是很消极？是不是很逃避？是不是很悲观？

其实，不管你觉得痛苦也好，不觉得痛苦也好，轮回的本体就是这样。无论你认为这是悲观也好，消极也罢，现实就是这样，不以我们的意志为转移，这是一个事实，并不是佛教的观点。

所以，这种修法不是悲观，而是用理性的思维去了解轮回的本质，从而由“悲观”走向乐观——解脱。它非但不是消极，而且是非常地积极。

世间人的一切所做所为，就是为了现世的一生——短暂的几十年。而佛教不是这样，他高瞻远瞩，不但为现世的快乐，也为生生世世的快乐；不只为一个人的幸福，而且也为所有人的幸福而奋斗。

这既非消极，也非逃避，而是勇敢地去面对未来将要面临的痛苦，也就是用修行的方法来断除轮回痛苦，这怎么会是消极、逃避呢？所以这些疑问是不合理的。

本文选自《慧灯之光》系列

图片来自网络

慈诚罗珠堪布慧灯之光系列