三论立破与他宗不同
　　理 净
　　１、他宗有立有破，三论但破不立。此有三义：一者，三论破他时，未尝自立有一能破之法存在，如破小乘之“空”，自己并未另立一“有”；二者，在龙树、提婆于破他后，即以佛说为立，非离佛别有所立；三者，非于破邪外，别立一正道，所谓破邪即是显正。
　　２、他宗有立有破，三论不立不破。此有三义：一者，三论之立破，均系佛说法中固有者，龙树、提婆不过引申其义而已；二者，中道实相，在圣不增，在凡不减，本无立破可言，所有立破，皆是方便假设，所谓空拳诳小儿；三者，论虽讲立破，然不立不破之中道实相，乃其真正之立足处。
　　３、他宗立破不成，三论能立能破。此有三义：一者，三论以不立而立破，三论虽有立破，但不在破外别立有能破之法，如他宗破他之外别立一主观之宗义，此所立之宗必还为彼所破。不立而破方是真正之立破；二者，三论以空义明立破。如《中论》云：“以有空义故，一切法得成”。故立为能立，破为所破；三者，三论以四悉檀为立破，如《智度论》云：“以四悉檀，十二部经，八万法藏皆是实，无相违背”。由此可知三论依四悉檀建立一切佛法。“悉檀”为宗义，成就义，有四种：一者世界悉檀，即随顺世间之法，而说因缘和合之义，亦即以世间一切法之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。二者，为人悉檀，即应众生各别之根机与能力，而说各种出世间实相法，令众生生起善根。三者，对治悉檀，即针对众生之贪嗔痴等烦恼，应病而治，断除众生之烦恼，得解脱。四者第一义悉檀，即破除了一切言语戏论，直接以第一义谛诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法（禅宗见性成佛）。如来即依此建立一切佛法，三论今依四悉檀立破，即是佛法意。故嘉祥大师曰：“先将内外大小有见洗空，后以四悉檀贯之；盖三论依四悉檀，视一切佛法平等，而以第一义为依归”。

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