还有一些修行人，心中并没有完全相信佛法，害怕老年生活会很辛苦，因此努力积聚财富，[四处]讨好他人。

如此到处寻求保险心安的作法，代表这个人对于佛法还不真正相信。

如果相信佛法，没有比佛法更好的保险了。如果如法地修持佛法，也不用担心年老时的痛苦。

很多佛弟子或号称修行人其实并没有真的相信佛法，而是担心老年怎么办，就努力积聚，到处讨好他人，想为老年求一个不致孤苦无依的「保险」。

一个修行人如果这么做，代表对佛法没有真的相信，佛法就是最好的保险，如果当下真的好好修行，就不会担心未来老年时的痛苦。

一般来说，人们都相信自己能够活得很久，因此做着详尽的老年计划，以这样的努力来看，理应对于很快一定会发生的后世轮回之苦，会做好准备，买保险，或者规划好利益来世的计划，[但是却没有这么做]，似乎以为只有年老才会发生在自己身上，而后世的痛苦只会发生在敌人的身上。

对于这一点，一个修行人也都没有好好思维过。由于没有好好思维佛法，自他承受着不必要的痛苦，继续这样的思维而沈沦下去的话，我想是没有人可以受得了的。

如果你担心此生的老年，那为什么不担心，在老年之后，死亡和来生都会发生在自己身上，难道以为那些只会发生在别人或敌人身上？ 

现在不好好修持，死亡和来生的苦报可是转眼就到的。

有些修行人说因为缺乏道粮而放弃修行，但是在造恶上却总是能够找到养分而恣意作恶。

这些人多是寺院中颇有声望的富有僧人，他们[会这样]，是因为完全没有思维过死亡和轮回的痛苦。他们才放下一个小家，却执著起另一个大家。

貌似修持着佛法，我执却比世间俗人还强，这就是轮回的征兆，他们却浑然不知。[因此，]会说没有修行的道粮，其实是因为对佛法没有真的相信。

[这样的人，]怀疑痛苦是因为修持佛法而造成的，而以为快乐是造恶带来的。为了得到一点蝇头小利，就可以绞尽脑汁。

有些人说想修行却缺乏道粮，道粮是指修行时的食物或生活上的资源，道粮不够，就想放弃修行；但这些人造恶时，生活资源也不是很够，却能很努力去做，真不知道为什么。

这一段指出家众舍弃世俗的小家，进入寺院生活，却还是放不下对寺院、对财物的执著，就像俗话说：「放下青稞，却执著起大米」，那还不是一样？

《别解脱戒经》说：「出家，是要出离大小的家。」

出家不是剃除须发就叫出家，有些人力车夫也这样剃除须发呀，而是生起一念出离轮回的心，决心放下今生贪执而修行，经典上说这叫「真实出家」，这是不分在家人、出家人的，在家人也可以生起这样的心，出家人就更要生起了。

具备出离心的人，行持要更加细微，止恶行善上要更加细微严谨。但很多出家人更加我慢，心更加顽强，这样只能算是「假修」而已。

修行是「精神之旅」，心要很坚强，要充满大毅力、大勇气。

比如密勒日巴大师，在一个叫札嘎大梭的地方修持，就是以大毅力、大信心，为出离轮回而修持，放下今生一切贪执，根本不会有「道粮够不够」的问题。

所以不放下今生贪执的人，就是心系造恶的人，才得到一百元马上去乱花乱用。

许多善知识在为他人开示[布施的]功德利益的时候，会说「富贵如浮云」，口上说得跟真的一样，内心却深深信仰著财富，这真是令人失望的情况。

我们自己的言行都不一致了，如何能教他人听从自己呢？

自己看起来就一副贪财的样子，然后还教他人：「你们多去化缘，做生意赚钱。如果赚得不够，上师会不高兴，朋友也会生气的。」这种违背佛法的话，本身就已经失去意义。

由于心行两者是同进退的，所以当你一心系念的是此生世俗，那么外显行为的征兆也都是此生的计较；如果具有的是出离心和菩提心的话，所做的行持，也就会是想尽办法出离轮回和尽力地利他。

我们应该依教奉行，言行一致。

自己的行持不如法，却对他人开示佛法，这就像得了痲疯病的人，却跟别人说自己有修持「大鹏金翅鸟成就法」一样，是没有人会听信的。

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