▲ 道教斗母元君造像

斗姆元君，简称“斗姆”，又作“斗母元君”或“中天梵气斗母元君”。“斗”指北斗众星，“姆”指母亲。道经云，斗姆“为北斗众星之母”。

在宋代道经中，斗姆的神格主要是做为化生紫微、天皇大帝及北斗七星之母体而存在。不过，除了星斗之母这一重要内涵外，宋代的斗姆信仰，已呈现出相当繁杂的内涵，且已可见到和佛教间错综复杂的关系，这种情形深刻影响斗姆信仰的发展。宋元时期，斗姆除被道教神霄派奉为雷祖大帝外，更和密教摩利支天，完全融合在一起，此乃斗姆信仰的重要演变。摩利支天与斗姆的融合，应完成于宋末元初，形象的塑造则深受佛教密宗的影响。

▲ 佛教摩利支天造像

在唐代佛教密宗，摩利支天是一位肉眼难以见其身形的菩萨。摩利支天能隐行，常行日前，日不见彼，彼能见日，无人能见，无人能知，无人能捉，无人能害，无人欺诳，无人能缚，神通广大。关于摩利支天的形貌，据唐阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经》云：其作像法，似天女形，其像左手屈臂向上，手腕当左乳前作拳，拳中把天扇，扇如维摩诘前天女把扇，于扇当中作西国卍字，字如佛胸上卍字，字四曲内，各作四个日形，一一着之，其天扇上作焰火形，右手申臂并申五指，指头垂下。这是一幅菩萨圣像。

此外，另有多种造型，以三面、六臂、八臂等显现。如忿怒相，有三面，面有三目；一作猪面，利牙外出，舌如闪电，为大恶相，身出光焰，周遍照耀，等十二个月光。体着青衣，偏袒青天衣，光如大青宝等，身黄金色，种种庄严。臂有其八，右手持金刚杵、金刚钩，左手持弓无忧树枝、罥索，顶戴宝塔，立月转内，右足如舞踏势，左足踏冤家身。

如此复杂多变的形象，说明摩利支天信仰的来源多元，即有印度密教的痕迹，又有中土文化的影响，因此摩利支天信仰能够在印度、中国及日本得到广泛的传播。中国藏区、汉地的信仰者，他们对摩利支天的认知是不同的。正是这种崇拜内涵的差异，诱导摩利支天与斗姆合一。在中原汉地，摩利支天被称为天后或斗姆。在中国藏区，摩利支天被称为具光佛母、摩利支佛母。从中唐至南宋时凡四百年间，佛教密宗盛行于中原及黄河地区，并传入四川、云南，从而留下了大量密宗作品的遗址，如众所周知的大足宝顶山石窟及北山石窟。今保存于大足北山的摩利支天密坛曼荼罗龛，其造型为正是依《大摩里支菩萨经》所造。

▲ 佛教摩利支天造像

摩利支天的崇拜兴盛于中土，很快就被道教吸引，并混合而为一，形成了摩利支即斗母，斗母即摩利支。道教所以将斗母和摩利支混合为一，其源应是肇自北斗七星化为七猪的神话传说，而猪又为摩利支天之坐骑，关系密切，所以便联想到斗母即摩利支天。北斗化七猪的神话，兴起于晚唐，传言与唐玄宗时的一行有关。

唐郑处诲《明皇杂录·补遗》载：僧一行博览群经，尤善于数，造《大衍历》进呈，深得唐玄宗宠信。他年幼家贫，常常得到邻居王姥的帮助。后来王姥的儿子杀了人，想请一行去向皇帝讲情，一行说：要钱可以十倍还，但君上的法律难以求情，王姥大骂一行忘恩负义而去。一行遂令工役准备大瓮，到某个废园去等候，看到什么动物就抓回家。结果工役抓到七头猪，一行把猪全放在瓮里封好，写上焚文咒语。这一抓，当晚天上的北斗七星就不见了。隔天，玄宗为天上没有北斗的异象担忧，一行乘机劝玄宗大赦天下以消灾。“玄宗从之。又其夕，太史奏北斗一星见，凡七日而复”。当玄宗把包括王姥儿子在内的犯人都放了的时候，一行又悄悄放走七头猪，于是北斗七星又升天照耀了。

这个故事显然相当脍炙人口，所以后来的《旧唐书》《佛祖历代通载》《宋高僧传》记载的一行事迹，传奇笔记《酉阳杂俎》、《集说诠真》也相同留下北斗化身为猪的说法。宋代道教雷法的兴起，天蓬元帅即为雷部第一护法。在元未杨景贤杂剧《西游记》中，猪八戒的前生就是摩利支天御车将军；再到了明代小说《西游记》，猪八戒的前身又被定型为天蓬元帅，而这位天蓬正是北斗内弼星的星号。因此，这就进一步说明，北斗信仰与摩利支天互有渊源的看法，在唐宋已开始流传。北斗化七猪的故事广为流传，从而替以七猪为坐骑的摩利支天铺上了衔接的桥梁。

▲ 道教斗母元君造像

斗姆统领北斗、南斗及诸天星君，誓愿救苦护生，主司杀伐、禳星、避难、释冤憎、救死亡，凡有急难，无施不可，依法祷请，即有灵验。从此，斗姆、摩利支天崇拜融合为一，其信仰亦趋向民间化、普及化。斗姆形象的确定，亦界定了神格的内涵，这一历史的进展，大致完成于元代。

“斗姆信仰”是道教、佛教密宗之互相吸收融合，并影响诸派之“礼斗”，形成今日之“先天斗姆摩利支天大圣”之信仰。并组成以至为核心的“大梵斗”“摩利支”等秘法。

明代五十四代天师张继宗大真人所著《崆峒问答》有言：

二五五问：斗法有几家？

答曰：斗法有数家，茅盘斗最为简易，大梵、紫光，可谓繁矣。

二五六问：大梵斗多释家咒语，何也？

答曰：大梵斗是唐一行禅师得自西域，故多梵语。

二五七问：如何尔道教之？

答曰：三教同源，道祖元始王即佛之毗卢遮那圣主；道之先天斗姥，即佛之摩利支天。道姥乃元始阴神，故为道家法主耳。

因为道教《梵音斗科》斗姆法多用梵语经咒，加之摩利支天的名称也出于密教。密教摩利支天法门和道教斗姆北斗信仰互相融合形成了“斗姆法”。斗母之称见于《道法会元·先天雷晶隐书》主法为：梵炁法主斗母紫光天后摩利支天大圣。《先天斗母奏告玄科》已经使用梵咒。《先天斗母奏告玄科》中师派，已经有道教诸派、密宗之宗师。影响融合密宗之后形成《先天斗母奏告玄科》，进而形成《梵音斗科》与《正一穹窿玉斗全科》。

“能阳能雨能变化，救灾救难救刀兵；祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就题名；商贾者，利加增，祈求父母得长生，子孙得荣盛，夫妇寿康宁，万邪自皈正，诸恶化为尘”，这就是斗姆元君最灵感的写照，不管是道教的斗姆，还是佛教的摩利支天，一如斗堂对其的推崇，无不是斗光注照、福国利民！