上一期

祈愿和本质波罗密的关系是什么？ 

发愿和证悟次第的关系

 2019第16届台湾噶举大祈愿法会．

 大司徒仁波切视讯开示

在《金光明经》中提到：

一者，

于一切法从本以来不生不灭，

非有非无，心得安住

心得安住，也可说是对于此义的相信、不动、不疑，这即是成就「愿波罗蜜」的次第，法性基础、道法、果位。

接著，我引用的这部《金光明经》中说道，

二者，

观一切法最妙理趣，

离垢清淨，心得安住，

上面谈到的「心得安住」即是此意。

观一切法最妙理趣，离垢清淨，那麽心即得安住。 

三者，

过一切想是本真如，

无作无行，不异不动，心得安住

对于这些道理，首先听闻，之后思维，然后修持，由于知道了这样的道理，证悟次第开展，心就会得到安住。

这样的道法就称为祈愿之道，愿波罗蜜。

接著说：

四者，

为欲利益诸众生事，

于俗谛中，心得安住，

胜义谛上，众生皆是具佛自性者，但在俗谛上，众生未悟此点。

因此经典说有断灭种姓、不定种姓和声闻、缘觉种姓，也说有菩萨种姓等等。

为欲利益众生，为了调伏众生而示现不同的化现，所谓的为欲利益众生，是在世俗谛上而言；胜义谛上，众生都是具佛自性者，因此胜义谛上，我们无法给予众生任何新的东西。

但是在世俗谛的显相上，由于众生有著各自的显相，各自的业果，和各自的烦恼，因此显现出各自不同的错乱显相。

因此在轮迴大海，本无时间却执著有时间，例如我们常说的：执著不淨为淨，无常为常，执著痛苦为快乐，执著无我为我等等，执著常乐我淨虽然上下乘法有些微不同的解释，但意思一样。

我们就是这样而错乱，胜义谛上是毫无错乱的，一切错乱都是世俗，如果胜义谛上有错乱的话，那就很难说过去诸佛有成佛，也很难说未来还有成佛的机会。

因为若说一切的错乱都是恆常，一切错乱都是胜义胜义谛上有苦、有无明，这样的说法是不行的。

因此从没听说胜义谛上的无明，或者胜义谛上的覆障。因此这裡说：「于俗谛中，心得安住」。

接著提到：

五者，

于奢摩他、毘鉢舍那，

同时运行，心得安住，

首先以奢摩他（止）为基础，再在止的基础上生起观（毘鉢舍那），经云：

「有止诸胜观，能灭诸烦恼」，实际上来说，究竟上自心远离一切烦恼垢染，住于寂静，烦恼的垢染，业力的垢染，习性的垢染等等，无论任何垢染，无始轮迴以来，胜义上从未染著过，直接认识、了悟、观见此理，就是「于奢摩他，毘鉢舍那，同时运行」的意思，接著说「心得安住」。

以上出自《金光明经》，这部经被称为经中之王，这样的说法普见于众多经典之中。

总之，所谓的祈愿就是这个意思。

发什麽愿，就会成就什麽样的果，未发善愿，就不会有善果，一开始，自己如果没有生起想要出离轮迴的心，也就不可能某天碰巧就出离轮迴了。

同样，如果自己没有想要成佛，你也不可能突然碰巧就成佛了，因此，自己想要脱离轮迴，并发心利益安置一切众生于佛果，以此利益众生出离轮迴，成就佛果的清淨发心为起始，那麽相对应的究竟结果才可能达成。

以我们这个时劫来看，到目前为止，千佛当中的四尊已经降临过，第四尊佛的教法，也是我们正在修持和依止的。

如果加上没有算在千佛当中，但也在此世间成佛的佛，那麽释迦牟尼佛是第七尊佛，被称为贤劫七佛，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

千佛当中的未来佛是弥勒佛，之后千佛陆续出现，这在《贤劫经》当中有著清楚的记载。每尊佛都是因为祈愿而成佛，而以愿力成就每一尊佛的佛国。

例如释迦牟尼佛的刹土，在2600年前，释迦牟尼佛，他首先发起菩提心和祈愿，然后在三大阿僧祇劫中积资淨障，最后成就佛道，在印度金刚座的菩提树下成佛。

接著他初转四谛法轮，中转无相法轮，后转善能分别法轮，主要有这前中后三次的说法，除此之外，还讲说了无量的法教，在此之上，也讲说了不可思议的甚深密续教法，这是我们都知道的教法，这一切都是因为他的发心而成就。

发心即是最初的祈愿，一切皆依此而成就，后世的追随者，因为不同次第的如法祈愿——

在声闻乘当中，成就了非常多的阿罗汉；在菩萨乘当中，出现了无量的登地大菩萨；在密乘当中，也有无量即身成就金刚持果位的行者，例如莲花生大士，还有印度的八十大成就者，八十大成就者只是一种说法，事实上是有成千上万的成就者，以上是他们如何得到证悟的说明。

在雪域藏地，讲说传承的十大支柱和持有实修的八大传承等等，这一切传承的无量大师，他们都是因为如此而成就的。

不仅如此，和佛法相关的，例如透过雪域藏地的法教，究竟证得双运金刚持普贤果位，成就虹光身大破瓦，这一切的成就，全都是因为祈愿而成，都不是侥倖、碰巧发生的，因此祈愿是非常重要的。

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