“不与取”就是偷盗。他人不给，没有允许你拿的，都叫“不与取”，没给你，你拿就叫盗戒。如果你不偷盗了，就是布施给众生无惊无怖。

    人哪，得到财富了，怕它失掉，想种种的方法保护，不被盗，不被人偷盗。

    知道它是别人的东西，你心里欢喜想得到，得到不是用正当手续拿钱去买，而是想法偷盗，看见人家东西喜欢，生了盗心，这根本戒就犯了。

    或是把那个物件拿到，盗戒是讲举离本处。举离本处，我想这个东西，我拿开，这个东西拿到手，离开本原来的地方，盗戒犯成了。说拿起来后悔了，唉呀，我不能犯盗，再拿回去也犯了。不要没有物，在你意念上就犯了。先有一个盗的思想，知道这件东西是属于别人的，你想得到，这叫不与，没得到人家给你，讲叫不与取罪。这你要学盗戒就知道了。

误拿的，不是盗心，主要得有盗心。把这件东西看成了像自己的，这叫误盗。包括你亲属，或者你儿子的、你女儿的、你太太的、你先生的，没得到本人允许，你要拿，都犯盗，举离本处就犯。没动手，光是意念，那没犯，把盗心取消就好了。这不与取戒。

“由此善根速得成熟”，就是从来不贪别人东西，从来没偷过人家东西，由这个善根成熟。不盗戒啊。

那所有你以前做过的错恶的事，以前轮转五道的，地狱、饿鬼、畜生、天、人道，阿修罗没说。咱们经常说六道，人道的人阿修罗、天道的天阿修罗，三恶道都有阿修罗道，就不单列了，就五道，天、人、地狱、饿鬼、畜生，有五趣众生。在沉没的生死河当中，都在生死河流中去流转，随波逐流。

因为偷盗，不与取，而造成了身、语、意一切恶业障，因为“不与取”一戒，偷盗，但是相应地会引生你一切的恶业，乃至起的烦恼障，见作随喜的业障。

假使能远离不与取轮，十轮这一轮，把这一轮辗坏，把它摧灭了，永没有不与取的想法，永没有取不与取，没有犯这个戒，“不受果报”。

于现身中，诸人天等皆共亲爱。没有猜虑，就是自己的财物从来不担心。身心永安乐的，财宝永远是具足的。

到你临命终时，没有忧悲苦恼的逼迫你，你自己的所爱的妻子眷属常时围绕。到你临命终的时候呢，也看不到剡魔王的使者，小鬼不来拉你、不来接你。

唯见可意的调善的法，一切的德、一切真实福田的善知识，具戒的、富德的，真实具足福田的善知识，在你身边，这是你不偷盗所感的果。“身心欢悦，深生敬信”。

命终呢，还生人中。生到人中呢，你相貌很庄严，诸根很圆满，肢体具足，不残不缺。随你所生的地方啊，都有财宝，就是家庭呢，很好很富有，生活很优越。相貌也很端正，也很快乐，“安隐快乐”。

“不与五家共诸财宝”，财宝永远没有短缺，你财宝不被五家侵害。

怎么叫“五家共”呢?一个国家、一个贼，这是两种;一个是水，水淹;一个是火，火烧。说你的财产不被国家给你没收，也不被盗贼土匪给你抢，也不发火了给你烧掉，也不会发大水给你漂掉，这四种。

最厉害的是你不孝的子孙，败家子，咱们经常说败家子。五家共有，说世间上一切东西，这五家共有，就是不属于你的了，看着是属于你的，这些都可以给你败坏的。

富和贵是无常的，因此说五家共有。说有这五种灾害，自然地你心里常时不安。每个人，这是在家的，没有学三宝的，没有学佛法的，他经常地忧愁：税收太重啦，国家没收啦，犯罪了，国家就没收了;发大水啦;防不胜防的火灾啦;盗贼啦;若这四样你都躲了，你的子女败坏你的家财，你没办法的。这是“五家共”。

世间的财宝、财富保留不住的，只有你自己修行，有道德。等你修行有道德呢，你对财宝也不贪爱了，也没有这个想法。若没有这些个灾害，不但财富具足，而且还遇着调善的法。

“具戒富德”。说是调意啊，说你意里头所有的成就了。说一切善法具足净戒、富德真实这些福田，具足这些个人，都是善知识。说具足福田、具足戒行、具足富有真实福田的善知识。这个不一定指是出家人，在家也具足的。

依彼修行，依着他，你懂得这个道理了，永远不犯偷盗。离了，离了什么呢?不偷盗，就是“不与取”。因为这一切的善恶，一切恶不作，一切善法成长。一个不偷盗，成就你的殊胜的善法业。

以此的愿力，能求大乘法，懂得大乘法的义理。

修行一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至成就无上菩提。