十二因缘是一套浓缩描述众生如何被烦恼及业力所控制、束缚在六道中苦苦轮回的教理，十二因缘就如同不停转动的车轮，从不间断，我们虽然已经来了，但是将来还是会这样走的，走了以后还会重头再来。

　　现在我们看回六道轮回图，在生死大轮的最外环，是十二个小格子，每个格子中都有一个小图。这十二个小图，表示了众生在六道中生死流转的运作过程。环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明，其余的十一格，顺时钟反向数下来便是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一格，十二因缘我们称之十二缘起支。

　　在十二缘起支中有两对因果，但是划分时，并不是将十二缘起分成前后两世，而是分成了三个阶段，即过去、现在、未来。　　

现在我们先说十二支因缘的每一支：

第一重因果：过去因到现在果

一.过去因：无明是过去迷惑，行是过去造业。

　　1.无明：无明就是对善恶、因果、业力及世上万事万物的真相不理解，这个不理解构成了“我执”，由我执进而产生了贪、瞋、痴等根本烦恼。而贪念的产生引发了种种业，种种果报。也因为这种我执，众生才会缚在轮回之内、不得脱离的苦循环中。在轮回图中，我们可见一个盲人持杖而行。由于无明如同人瞎了眼睛，这便以盲人来表义它。所以要破除无明，我们必须理解空性，通过佛法学习了知“我”及一切事物的真实面目。

　　2.行：因为无明使我们迷惑，执着于我的存在，贪欲驱使身、口、意造就种种善业、恶业，因此称为“行”。这些业力，导致了我们将继续在六道中轮回，善业令众生投生于天、阿修罗及人道；恶业则令众生堕入三恶道之中受生。在图中，这一支因缘以陶塑工匠来表义。在他身旁的陶泥，表义无明，这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品，其中有好的，也有坏的。这一小格，表义说基于无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。

二.现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。

　　３.识：众生在过去世死时，虽然身体与精神活动结束了，但所造就过的种种行为会成为留在“识”中的种子，用唯识宗的理论来说就是第八识－－阿赖耶识。我们死后，生前的名色散掉，心识继续活动，会形成意生身，也就是中阴身，这个中阴身就是识的积累。任何的业，都会似种子一般存在“识”中，遇上适当的外缘就能诱发成果。图中的小格子用猴子来形表达，因为猴子是永远停不下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带着各种业因在六道中转来转去。

　　４.名色：名色是指在众生在受孕入胎的一剎那的蕴身，也就是通常所说的心识。“色”是指色身，“名”是指受、想、行、识蕴。五蕴就是一个大集合，在人道入胎时，投生的心识已经包含了十二支的“无明、行、识”这三支。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角，在投生后，心识便乘着这个名色身生存。胞胎渐渐长成，物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢产生知觉。在这成长的过程中，当它六根还没圆满生成时，精神活动成为“名”，身躯的生长称为“色”。在轮回图中，可见数人乘船渡河。船象征色身，乘船者表示其它四蕴。

　　我们的名色身，在初成胎时并没有太具体的模样，慢慢才会发展出四肢、经脉及各种感官功能。由于我们的肉身源自父精及母血，故在逐渐长大后我们会长得像父母的样子。这种论点在佛陀所说《入胎经》中有详述，而且这些二千五百多年前所开示的内容，与现代西方医学的胚胎学及遗传基因学相符。

　　5.六入：在心识生入名色身之后，我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识这六根就会完全发展出来。“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。我们人胎在这时候，功能虽然具备了，但并未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。

　　６.触：由于“六入” 的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官（六根）、外界事物（六尘）及心识（六识）三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。根、尘、识和合的心理作用，成为“触”。胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外境，胎儿一出世，第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受，同样眼、耳、鼻、舌与外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触，进而分别对比形成意触。在图中，这一支以男女交合为表征。

　　７.受：在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受——苦受、乐受、不苦不乐受、舍受。在图中，这一支以一个眼睛中箭的人来表达，就是说由受让我们产生了无明。

　　由识至受皆由过去业力引起，不能为我们自心所把控所以是苦果。

第二重因果：现在因到未来果

一.现在因：爱、取是现在迷惑。

　　8.爱：有触和受这两支，我们就迷惑在其中，对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及无所畏的心态。比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西，肯定它受不了，会觉得很辛苦，眼睛整天爱看东西，对境界贪爱不以受为苦。进而由这个贪爱引发一切烦恼进而起种种造作——对令乐的事物欲求、对令苦的事物抗拒、对不乐也不苦的感受采取没所谓的态度，于是不惜为了得到乐及避苦而造就种种业。在图中，这一支以一个嗜酒的人表示。

　　9.取：由于这个贪爱心加深执著，不愿意舍离，称为“取”，取是我们造未来业的直接行为，因为取是一个不愿舍离，希求获得更多的过程。从母胎起，我们不断从母亲那里获取种种营养能量。出生之后，我们会通过吃喝获取生长的营养能量，长大后，我们想尽办法获取一切能为自己把控的事与物。

　　取可分为四种：一欲取，即是我们执著，希望获得更多自己贪爱的东西，称为欲取；二见取，对于我们的知见、思想起贪爱，追求更丰富的知识，认为自己懂得道理是最好、最优胜的而执著它，称为见取；三戒禁取，此亦是一种贪爱，执著守持某些戒律能解脱，能得福报等等；四我语取，此是对“我”的贪爱。

　　前面讲过无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼，但是此十二因缘中特别指的是贪爱，它最严重，可以引发业力形成将来的果报。因为我们渴求、贪爱、使到业力在将来形成果报，所以在十二因缘中，贪爱占很重要的位置，因爱与取才有了将来的“有”。在图中以一个人摘取果实为表征。

　　10.有：因为我们执着于取的渴求，希望将来拥有许多东西，因而产生了将来之“业有”。这个有因为贪取的层次不同又分为“三有”，一欲有——既是欲界的业报；二色有——既是色界的业报；三无色有——既是无色界的业报。这三有让我们具足了再有下一次轮回的因缘，爱、取、有是导致我们不断轮回投生的主要因素。所以在图中，以一个怀了孕的女人来表述。

二.未来果：生、老死是将来的苦果。

　　11.生：我们依前面各支形成的迷惑，进而成为业力，业力使苦果不能止息，相继发生。在图中，小格内用了一个正在分娩的女人表达“生”。

　　12.老死：既有了“生”，生是缘于“取”和“有”。取来的东西终究要还回去，便有了衰老及最终的死亡，在这个衰老退化到死亡的过程中，就会产生贪生怕死、厌老死等等身心之苦。十二因缘相起相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。在图中，“老死”以一个背着尸体的老人表达。

　　在十二缘起支中，无明、爱、取的属性是烦恼；行、有属于业；识、名色、六入、触、受、生及老死则全属苦。

　　如果以四圣谛来解释的话，无明、行、爱、取及有属于苦的来源——集谛，而识、名色、六入、触、受、生及老死全属苦谛。

　　如果以因果来分类的话，无明、行、识、爱、取及有属于因，名色、六入、触、受、生及老死属于果。

　　经过前面讲述我们对十二因缘各支的定义有了一定的了解，现在说一说它们是如何共同运作的。假设我们在过去某一生或今生中，我们由无明所驱使，作出了杀生的业“行”，在“识”中留下了这杀生之“业因”。在今生临终时遇上临终一念的烦恼“爱及取”，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素“有”。在死后，我们便在地狱中投生“生”，而渐次有名色、六入、触、受及老死，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。我们在经历某一次的十二因缘流转过程时，同时会因为无明的驱使，造作出种种别的业因，发展出更多等待完成的因缘流转。于是我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内，不可逃离。

四圣谛图解，此图是先让大家了解一下十二因缘流转之苦，在今后的时间我们再慢慢讲解。简单的讲就是我们对烦恼（思惑、见惑）的集是因，生老病死等苦是集的果。我们不断收集贪、嗔、痴聚集回来的信息，最后形成苦种种苦受。