学了这么多年佛，你会礼拜佛菩萨吗？有的人礼佛清净身心，消除业障，有的人拜佛却是迷迷糊糊。

　　礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的，我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。

　　还有一种，求名礼。是说我礼佛，将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。

　　还有身心礼，身体在叩头，心里也在观想，若心里不观想只是身体在礼拜，这种作用不大的。

　　有人说，到了佛堂不能对佛像这样直直看，认为这是不礼貌，我当时解释说，这个话是错误的，你不注意不观想，你礼佛，礼谁呢?这是第一个。

　　有人心礼身不礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属于身礼心不礼;要身心俱礼，心在观想，口在持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。

　　还有一种智敬礼，一切的垢染都清净，智慧现前，我们不是圣人，但我们也这样观想，我能够念《华严经》的偈子，一遍一遍的念，这就属于智敬的意思。

　　再深入就是遍入法界礼，这就是普贤的观想，法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。我们有时候做不到，没有观想那么远，但如果观想很正确，观想“一实境界”，那就能相应了。

　　《占察善恶业报经》里不是讲正观现前吗?正观虽然做不到，修诚该做的到，诚心诚意的礼。如果心不诚时，不礼还好些，你心里至诚恳切，就是无量礼，心里胡思乱想，或你礼佛求名求利求发财都可以，但所得的加持利益太小了，这不叫诚心。

　　要至诚恳切制心一处，不要胡思乱想的，但如果说我是想求什么，那么你得事先发愿，面对佛像，一边观想一边发愿说，地藏王菩萨加持我，我今天礼拜菩萨，求什么，把你要求的说出来，当你礼的时候，诚心至意的观想菩萨圣像，没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了，或者观世音菩萨已经在你顶上住着，这样礼这样观想，你一作意，像就现前了。

　　最后这个礼就是《占察善恶业报经》的实相平等礼，我跟佛跟地藏王菩萨都一样，平等平等，我礼佛就是礼我自己，礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。

　　有一位老修行，他每天礼完诸佛，有三个头是礼众生的，向一切众生敬礼，包括老鼠、蚊虫都在内，都顶礼。

　　因为《华严经》上说，十方一切诸佛跟十方一切众生平等平等;《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗?见了众生都作礼，我不敢轻慢汝等，汝等是未来诸佛，这叫实相平等礼。

　　不是现在凡夫所得到，因为我们这种观想还不相应，你在供养礼拜的时候就起观，心里必须得想，这才能相应，如果你心里不想，迷迷糊糊叩头，迷迷糊糊供养，供个花搁那就是了，这不行，千万不要我慢礼。

　　但是千万不要听我讲了，到别人寺庙里随喜功德，或到庄严寺去拜药师忏，把人家拜垫摆开说：“梦参法师讲的，这叫我慢礼!”那么你就给我背了黑锅，你随众时随喜好了，心里做如是观想，我这是随缘。

　　我到那去也在拜垫上磕头，有时候人家让我主法就得磕，如果我跪在地上，学西藏来个磕大头，大家恐怕都瞪着眼说我现怪像，给大家的印象不好。心里知道如果在家中自己的佛像前，千万不要摆个垫子，最好磕大头，身心健康，一天磕一百个大头，让你多吃一碗饭，身心健康，气不舒也顺了。

我们听经闻法内心得到启发，以前不知道的现在知道了，但能不能用得上？那就要多思维观照，实际去做，才能从内心真正得到。例如天气冷了，你要买件棉衣，穿到身上了，那才能解决问题。

2.当你身体礼拜的时候，消除你的身业；当你口念佛的时候，消除的是口业；当你观想佛的时候，消除的意业。这叫消身口意三业，增长戒、定、慧，三业逐渐消除，智慧慢慢增长，你就解脱了。

以前有一位老修行，他拜佛拜了二十多年，后来他说自己“成祖师了”。拜佛不是消业障吗？为何他“着魔了”？修道者一定要依照佛的教导，明白教理。《楞严经》说：遇善境界，不做圣心。若作圣解，即受群邪。

3.我们修行的主导思想要明了，你究竟想求什么？有的道友说在拜佛、禅坐时，突然看到光了，闻到香了，你怎样理解？

这些没什么特别的，你不作圣解，什么事也没有，如果你一执着，什么“圣解”也没有了即入“魔境”。我们能老实修行就好，胡思乱想执着感应是没有用的，真正修道不必求什么奇特。

4心真了，愿才切，你的心不真，愿也切不了。总把现在娑婆的事看的很重要。至于极乐世界的事生不生都可以，随缘念阿弥陀佛，这样想,生极乐世界是去不了的。要到你心真愿切时才行。

今日立冬，水始冻，地始冻，愿你温暖不上冻，法布施给更多人！