格桑译释

死无常有五十五喻

顺喻三十九，逆喻十六 

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【略释】

14.无铧

有位际咩巴地方的法师在传法结束时，一信徒突然站起来说:「虽然听完了法，但我连明天耕田的犁铧都没有。」

他是身在法场，心在琐事。

同样，虽然我们相似在闻思，但内心完全考虑于今生的利乐方法，无论做何事，意乐都不离世间八法而唯行自利，此为大错，故应恆常念死无常， 尽力压伏世间八法。

如龙树菩萨在《亲友书》中云: 

知世法者得与失，乐懮美言与恶语，

讚毁世间此八法，非我意境当平息。

15.乞路

某人有一瓦罐青稞，想回来再吃，于是把它藏起来，之后出门去乞食，结果死在乞讨的路途中。同样，我们若不知足现有的财物而寻求更多，

结果还没享受到前所拥有的财物就会死去!所 以，在修行上也一样，想先闻思二三十年之后再修行，结果会死在其中!

故应再三念死无常，抛弃此生的贪欲。

博朵瓦的上师也巴祥尊说:「早晨不念死无常，晚上就会贪著在此生的利益上。」 

16.似湿原

傍晚把浸湿的衣服晒在草原上，是无法晒乾 的。若是冬天，则会冻结;若是夏天，则变更潮湿。

同样，有些在家人年轻时做些消遥的事，心 想:安置好子女，将来年老时再好好修行。但谁也不一定能活到老，就算能活到老，也跟傍晚湿衣服 晒在草坪上一样，不能如愿。那时，财物被子女拿走，年已迈，身已衰，心已畏，智已退，心有馀而力不足，因缘越来越差，故年轻力壮时就该精进修行。

若已衰老，但也不能因此而失去信心。

如尸利苾提的故事──从前有一长者，名尸利苾提(译意福增)，其年百岁。

闻出家功德如是无量，便自思惟:「我如今为什麽不在佛的教法中出家修道?」 

于是辞别妻子、孩子、奴婢全家大小说:「我想出家!」他老迈年高，家裡所有人没有不厌烦他的， 对他的话也很轻视，认为他没什麽用处。

听说他想出家，都欢喜说道:「你早就应该去了，为甚麽拖到这麽晚呢?现在正是时候。」

尸利苾提就走出家门前往竹园，想拜见世尊求学出家之法。到竹园以后，询问众位比丘:「大悲广利天人的佛世尊大仙现在何处?」

比丘们答道:「如来世尊去别处教化、 利益众生了，现在不在这儿。」

尸利苾提又问:「次于大师佛陀的最有智慧的高足弟子又是谁呢?」

比丘们回答:「是尊者舍利弗。」

他便拄杖来到舍利弗那裡，放下手杖施礼，说道:「尊者，请允许我出家。」

舍利弗看罢此人，心想他年龄很老，学佛 问道、坐禅修行、帮助僧众做事，这三事都不能做到，便告诉他:「你走吧，你老迈年高，不能出家。」 

次向摩诃迦叶、优波离、阿耨楼陀、五百大阿罗汉等请求出家。他们都问道:「你之前问过其他人没有?」

尸利苾提回答道:「我欲先请示世尊，世尊 不在;然后请示尊者舍利弗。」

他们又问:「舍利弗怎麽说的?」

他回答道:「舍利弗尊者告诉我， 你老迈年高不能出家。」

这些比丘说道:「舍利弗智慧第一，尚且不准许你出家，我们也不能准许你出家。」

尸利苾提请求了诸位比丘没能出家，走出 竹园，坐在门槛上，懊恼悲泣乃至放声大哭:「我有生以来没犯过大的过错，为什麽唯独不准许我出家?像优波离，是一个剃髮的下贱种姓;泥提是一个清除粪秽的人;鸯掘摩罗曾杀害无数的人;还有陀塞羁乃是大贼恶人，像这样的人尚且能够出家， 我有何罪而不能出家啊?」

说这话时，世尊立即踊现在他面前，放大光明，相好庄严，犹如忉利天王帝释的七宝高车。

佛问尸利苾提:「你为什麽哭泣?」

尸利苾提听到佛的梵音，满怀喜悦，就像儿 子见到父亲一样，五体投地给佛施礼，对佛哭诉道:

「一切杀人、作贼、妄语、诽谤、下贱的众生都可以出家，我有什麽罪，唯独不准许在如来教法中出家?我一家大小认为我太老了，不再用我，现在于佛法中不能出家，假设返回家中，他们一定不接纳我，我还能到哪裡去呢?看来我今天只有死在这裡了。」

佛告诉尸利苾提:「是谁把手举到虚空中轻易下结论:这人可以出家，那人不可以出家?」

 他对佛说:「世尊，是转轮法王智慧第一的法子、 第二世间导师舍利弗，不准许我在佛法中出家。」

世尊以大慈大悲就像慈父安慰、开导孝子一样告诉他:「你不要忧愁苦恼，我现在可以让你出家。」

 尸利苾提于是消除了忧恼，心中大为欢喜，跟随佛陀进入佛的精舍。

佛告诉大目犍连:

「你度他出家! 众生皆随缘得度，有的与佛有缘，其他人则不能度;有的与其他人有缘，佛则不能度;如果与舍利弗有缘，则目犍连、迦叶、阿那律、金毗罗等一切弟子都不能度。依此类推，随着他的缘份所在，其 他人都不能度。」

目犍连于是准许他出家，给他授了具足戒。此人前世已种下得度的因缘，像鱼吞钓钩一样吞下法鈎以后，无疑定会出离。

因他已曾修集众善法功德，所以出家后日夜精勤，修习读诵修多罗、毗尼、阿毗昙，从而广通经藏。

由于年老的 缘故，他不能随时恭敬、迎送、顶礼、问询上座比丘。

那些年轻的比丘因先出家是上座的缘故，常常对他苦言讽刺:「这老迈比丘自恃年岁大，能诵经、 学问好而傲慢自大，对我们不恭敬承事。」

这时老比丘自己思惟:「我在家时，被全家大小所讥讽恼乱，现在来出家，希望能得到休息，却又被这些年 少比丘所逼迫。我究竟造了什麽罪孽才导致这样的呢?」

越想越苦恼。又想到:「我现在宁愿去死。」 

当时在竹林边有条大河，河水既深又急。他随即前往岸边，脱下身上的袈裟挂在树枝上，向袈裟长跪，哭泣流泪，立誓道:

「我今天不是捨弃佛法僧众，只是想捨弃我的性命。我身上的袈裟佈施给精进持戒诵经的人。假若有报应，愿我捨身后投生在富贵、安乐的家庭，眷属和顺，对我行持善法不作阻拦，令我恆常值遇三宝，出家修道，得到良师教导证悟涅槃。」

立誓后，就准备跳入河水深疾迴旋翻滚之处。正好目犍连用天眼想看看他的老弟子在 干什麽，忽然见到他要捨身跳河，就在他尚未入水的一刹那，用神通力接住放回岸上。

问道:「法子， 你这是干什麽?」

尸利苾提十分惭愧，心中暗想: 

「应当如何回答呢?我如今不应以妄语来欺骗师父。假如欺骗师父会世世获罪，将无舌根。况且我 的和尚神通广大洞察一切，即使我说妄语他也能知 道。」

于是便对师父说:「我厌恶家庭才出家，想 求得休息。如今又不如意，所以想捨弃性命。」

目犍连听后，这样想到:「此人如果不以生死怖畏的真相来惊吓，对于出家的利益恐怕会空无所获。」 

于是告诉他:「你现在专心致志抓住我的衣角，不 要中途放舍。」

他就按照师父教导而做。如同风能 轻鬆地把吹起的尘土、草叶刮上高空一样，目犍连 神足自在飞行在虚空中，带上他就像拿着根毛髮， 可以随心所欲地到达任何地方。犹如雄鹰口中衔着小鸟飞腾在虚空中，目犍连的神足也是如此，身体升到虚空，屈伸胳膊的工夫就飞到大海边。

海边有一个刚刚死去的女人，面貌端正身相美妙，具足女人的相好。有一条虫子从她的口中爬出，又从鼻子爬入，再从眼睛爬出，从耳朵爬入。目犍连站着观看，看罢离开。

尸利苾提说道:「和尚，这个女人 是谁，怎麽会这副模样?」

目犍连答道:「时机到了我会告诉你。」

又向前走了一小段，看见一个女人背着一个铜锅，然后支起锅加入水，点起火併将火吹旺。水沸腾后她脱衣自己进入锅中，头髮和指甲最先脱落，肉煮熟后也脱离骨头。

沸水将骨头吹到外面，经风一吹马上又变成一个人，这人从锅中捞出自己的肉来吃。

尸利苾提看罢，心惊毛竖，说道:「和尚，自己吃自己肉的是什麽人呢?」

目犍连答道:「时机到了我会告诉你。」

再往前走一小会儿，看见一个大大的身体，有许多虫子围绕著叮咬，以至于肢节上没有针头许的空处。同时发出叫唤痛哭的巨大声音，震动远近各方，像地狱中的声音一样。

尸利苾提说道:「和尚，发出这巨大惨叫声的，是什麽人?」

目犍连答道:「时机到了我会告诉你。」

接著又看见一个大男人，周围有许多兽头人身的恶鬼，手执弓弩及箭头燃火的三叉毒箭， 争相向他射击，他的身体都被烧焦了。

尸利苾提问道:「和尚，这是什麽人，感受这种痛苦，无处可逃?」

师父说:「先不要问，时机到了我会告诉你。」 

再往前走了很久，看见一座大山，山下安置著刀剑。有一个人从山上跳下来，被刀、戟、剑等刺伤身体，然后自己马上拔出来，仍竖立在原来的位置，再爬上山头往下跳，像刚才那样不停息。

尸利苾提看罢对师父说:「这又是什麽人，感受这般痛苦?」

目犍连答道:「先不要问，时机到了我会告 诉你。」

再往前走，看见一座巨大的骨山，高达七 百由旬，遮天蔽日，使大海也变得阴黑。

这时目犍连在此骨山上的一根大肋骨上来回地经行，弟子尸利苾提跟在其后，暗自思惟:「现在我和尚既然已经没什麽事，我为何不问问刚才所看到的事情呢?」

想罢说道:「恳请和尚为我解说刚才所看到 的事。」

目犍连对他说:「现在正是时候。」

尸利苾提就问和尚:「最先看见的那个女人是谁呢?」 

目犍连答道:「你想知道的那个女人，是舍卫国中大商主的妻子。她容貌端正，丈夫对她十分地敬爱。当时商主想入大海，因贪恋妻子不能捨离，于是带上她和五百商人一起登船入海。这个女人常用 三脚木架支著镜子照自己的脸，看到自己长得端正，便生起了骄慢心，极为贪恋。

当时有一隻大海龟用脚踏船，船破后沉入海底，商主和妻子、五百商人都被淹死。

大海的规律是不接受死尸，当海水涨潮之时，夜叉罗刹就会将死尸抛到岸上。

众生命终以后，会随著自己所爱念的对境而投生在其中。也许有人会责难:如果是随著所爱著的地方而投生的话，那麽谁会爱著地狱而投生到地狱中呢?

我们可以这样回答:倘若有人偷盗三宝及父母的财物， 甚至杀害人命，以这样的大罪应当堕入熊熊烈火的地狱。这人感觉被风寒、冷病所逼迫，便思念热火， 想进入其中。想罢命终，就堕入这种地狱。

倘若有人偷盗佛前灯火或有关财物;或者偷盗僧众的灯烛、柴草;或者破坏、拆毁僧众的房屋讲堂;或者在寒冬时节剥下别人的衣服;或者凭藉自己的势 力，在天寒地冻的时候用水浇灌奴婢及其他人;或者在抢夺时剥取他人的衣裳......，这样的罪报，应当堕入寒冰地狱。

这人被热病所逼迫，一直想念寒冷的地方，正当想念之际，便堕入此地狱中。

堕入优鉢罗、鉢头摩、拘物头、分陀利等地狱也是这样。

在寒地狱中受罪的众生，身肉冰冻乾裂如炒焦的豆子迸散一样;头骨破碎成百千万份，白白的脑髓爆裂出来;身上的骨头像剖开箭栝一样破裂。

倘若有人悭贪为性，断絶饥饿众生的饮食，不让应时饮食，应当堕为饿鬼。临终时得逆气的疾病，不能吃下食物。看护者用种种食物强行劝道:这是甜的， 这是酸的，它们美味可口又好消化，你应努力吃下。他便生起嗔恨心:什麽时候让我眼前看不到食物!就这样死去，转生在饿鬼界中。

倘若有人愚痴无智，不信三宝，诽谤、诋毁圣道，应当堕为畜生。临终时被病所困，只能俯卧，不能仰卧或侧卧，不喜欢听好话。

旁边的人知道此人必死，便强逼劝说:你应当听闻佛法、受持斋戒!你应当见见佛像和比丘僧!你应当佈施!这人心裡对此一点都不 喜欢，在强行敦促劝导下，便生出恶念:愿我能得 到一个听不见三宝善名的地方，乐不可言。此时命终，就投生在畜生道中。

倘若有人修善行种下了人天因，这个人不被大病所困，临死时心不错乱。周围亲友知道他将要死去，纷纷劝道:喜不喜欢听法?想不想看佛像?想不想见比丘听受经文?你乐意受持斋戒吗?想不想得到财物供养佛像?他都说好。

又对他说:供养佛的形象，得成佛道;供养正法，生在何处都能具有深妙智慧，通晓法相; 如果佈施僧众，生在何处皆能得到广大珍宝，随心所欲无有缺乏。

病人听罢，欢喜发愿道:让我转生何处常能值遇三宝，闻法开悟。

此时命终，得以生在人中。倘若有人广种生天的善因，行持清淨的佈施、持戒，喜欢听闻经法，修持十善。

他在临死时 就安隐地仰卧，看见佛的形象、天宫天女，并听到天乐，面色也十分温和、喜悦，手举向上方。此时命终，便投生到天界。

这个商主的妻子，由于贪爱自己的身体，死后就又生在以前的身体上作虫子。捨弃虫身后，还会堕入大地狱，感受无量苦痛。」

 尸利苾提问道:「和尚，自己吃自己肉的女人是谁呢?」

目犍连告诉他:「是舍卫国一个优婆夷的婢 女。那位优婆夷请了一位清淨持戒的比丘，在夏季九十天中进行承奉供养。于自家路旁盖起房屋安顿比丘，并且亲自置办各种香美的饮食，到了吃饭的时间，就派婢女送去供养比丘。婢女拿着食物到隐蔽处，挑上好的自己先吃，剩下的才送给比丘。

主人发现婢女面色变得光润悦目，好像吃过些好食品，就问道:你是不是偷吃了比丘的食物?

她答道:主人，我也是有信心的，不是邪见者，怎麽会先吃呢?

比丘吃过后把剩馀的给我，我才吃的。如 果是我先吃，让我生生世世自己吃自己身上的肉。 

因为这个缘故，她先感受轻微的花报罪苦，死后堕入大地狱中受正果报，感受无量的苦痛。」

尸利苾提问道:「所见到的被各种虫子咬食、发出巨大惨叫的大身体，又是谁呢?」

目犍连告诉尸利苾提: 「是獭利吒主事的比丘。因为有权力的自由，他将僧众的东西比如花果、饮食送给在家人，所以感受这种花报，于此处命终后还会堕入大地狱。咬食他 的那些虫子即是当时得到东西的人。」

尸利苾提问道:「和尚，那个放声大哭、被众箭争相攒射、全身燃火的人又是谁呢?」

目犍连告诉他:「此人前身是一个大猎师，杀害了很多禽兽，因为这种罪业 而遭受这样的痛苦。于此处死后还会堕入大地狱 中，长久世间难以出来。」

尸利苾提又问:「和尚， 那个在大山上自己跳下来，被刀剑矛槊刺割身体， 自己拔出后又上到山头重新跳下的人，又是谁呢?」

目犍连告诉他:

「是王舍城中的一员善战大将，因为作战勇猛经常身为前锋，用刀剑矛槊伤害他人性命，所以受到这种报应。于此处死后还将堕 入大地狱中，长久受苦。」

又问:「如今这座骨山又是谁呢?」

目犍连告诉他:「你想要知道的骨山， 就是你前身的骨头呀!」

尸利苾提听罢此言，心惊肉跳，毛骨悚然，恐惧得冷汗像水一样直流，说道: 「和尚，趁我现在心还没碎裂的时候，请给我说说 此中因缘的始末。」

目犍连告诉他:「生死轮迴没有边际，善恶业也终究不会朽坏，必定感受相应的果报。造下种种业因，必定随行业而受报。」

目犍 连又说:「在过去世时，此阎浮提有一位名叫昙摩苾提的国王，喜好佈施、持戒、闻法，富有慈悲心， 性情不暴躁凶残，不伤害生命，具足王相。他依正法治国满二十年。有一次在政事稀少的閒暇时候与人下棋，当时有一人犯法杀人，诸位大臣禀告国

王:外面有一个人犯了王法，怎麽治罪?当时国王一心在下棋上，便脱口答道:依国法治罪。就依据法律规定的『杀人者应判死罪』，随即杀了此人。 

国王下完棋后，问诸位大臣:刚才那个罪犯现在何处?我要判决。

大臣们回禀国王:依照国法治罪， 已将他杀了。国王听了这话，昏絶在地。周围大臣 用冷水喷洒在国王脸上，过了很久，国王才甦醒过 来，流著眼泪说道:宫人、伎女、象马七宝都将在此住著，只有我一人独自在地狱中感受各种痛苦了!

我从前未做国王时，此王宫中有国王统治;我 不久之后死去，此宫中也会继续有国王统治。

我名为国王却伤害人命，实际上这就是栴陀罗王，不知今后将世世投生何处?我现在决定不再作国王 了!便捨弃王位进入山林独自修养。

国王死后，投 生在大海中变成大摩竭鱼，身体长达七百由旬。在常理上那些自恃势力愚害百姓、离散人民、剥削众 生的国王大臣，死后大多都变成大摩竭鱼。

有许多虫子咬食他们的身体，因身上感到瘙痒难耐，大摩竭鱼就在颇梨山边磨擦，将那些虫子挤碎杀死，鲜血直流染红了方圆百里的海水。

因此罪业，从这死后又堕入大地狱中。

国王变成的那只摩竭鱼一觉睡了一百年，睡醒后很饥渴，便张开大口，海水像大河奔流一样注入其中。当时正赶上五百商人入海採

宝，恰逢大鱼张口，船隻飞快行驰奔向鱼口。

商人们万分惊恐，放声大哭，纷纷说道:我们今日看来必死无疑!于是分别随著自己所敬奉的对境，有的称唸佛及圣法、僧众，有的称念各位天神、山神、 河神，或者父母、妻子、孩子、兄弟眷属等。

并且说道:今天是我们最后一次看阎浮提了，以后再也 看不到了。就在船隻快要进入摩竭鱼口中的时候， 所有人一起同声称念『南无佛』。

大鱼听到称念『南无佛』的声音，立即闭上口，海水停止奔流，于是商人们死裡逃生。这条鱼因饥饿所迫，随即死去， 转生于王舍城中。

夜叉罗刹便将牠的尸体抛置在岸 边，经过日晒雨淋，身肉消失仅存骨头，就变成这座骨山。

你应当知道，当时的国王就是你自己，因 为杀人的缘故，堕入海中成为摩竭鱼。你如今已经结束旁生身份，又重新得到人身，可还是不厌弃生 死。倘若你这样死去，将会堕入地狱，再想出来就很困难了。」

这时尸利苾提已经见到前世的身体， 又听了目犍连的这番话，对于生死轮迴生起了强烈的畏惧心，于是依次忆念所修行的正法，专心致志。

由看见自己前世的身骨，解悟诸法无常，深深厌离生死，于是断尽一切有漏烦恼，证得阿罗汉道。

目犍连高兴地对他说:

「法子，你现在所应该做的都已经做完。你来到这裡是凭藉我的力量，如今你可以凭藉自己的神力回去了。」

于是目犍连飞昇到虚空中，尸利苾提跟随在和尚后面，像小鸟跟著母亲回到了竹林。

这时那些年少比丘不知尸利苾提已经得道，还像从前一样讥讽他。尸利苾提内心已经调顺，所以威仪安详，默不作声。

佛知道这件 事后，由于想保护众比丘别造恶业，又想彰显这位老比丘的功德，便在大众中喊其名字道:「你今天去大海边了吗?」他回答:「世尊，我确实去了。」

佛说:「那麽现在就把你所看见的讲一讲吧。」他便将当天所见详细地告诉世尊。

佛陀说道:「善哉! 善哉!福增比丘，你所看见的一切，事实的确是这样。你如今已经脱离生死的痛苦，证得涅槃安乐， 应当受到一切人天供养。比丘所应做的事，你已经 具足。」

少年比丘们听了佛的这番话，深感忧虑悔 恨，心想:「对这样智慧、贤善的人，我们却因缺乏智慧而恶心讽刺戏弄，以后要怎样去感受这种罪 报呀?」

于是他们立即从座中站起，到福增那裡， 五体投地顶礼后说道:

「诸善人是和悲心一起出生的，大德您如今也应该是和大悲一同出生。恳请大德对我们发怜悯心，接受我们忏悔以前的过错。」

福增答道:「我对诸位没有不善心，可以接受你们的忏悔。」

并为他们说法。他们听后厌离生死轮迴， 精勤修积功德，断尽烦恼，都证得阿罗汉道。福增的因缘事蹟和善名由此流传到了整个王舍城，众人都说:

「真是太奇特了!这位长老在这座城中原本 老迈无用，现在却于佛法中出家成道，还宣说了这 样希奇的妙法。」

当时很多城中人发起清淨心，有的人允许或释放儿女、奴婢、人民出家，有的人自己出家，大众无不欢喜，恭敬地奉行。

详细请看释圆照的《白话贤愚经》中出家功德尸利苾提缘品第十五。通过这种因缘可知，出家功德的确无量无 边。

福增年届百岁才出家，尚且成就这麽大的功 德，何况那些年轻人呢?所以那些想求得美妙殊胜大果报的人，都应当精勤修法，出家学道。只要有一口气，未死前都应尽力修行。以上结束修死无常的部分。

未完待续

《喻法宝聚论略述》

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* 何谓格西？

善知识藏语又称格西，往昔指的是噶当派的善知识，现今是善知识的统称。到后来，获得格西学位变成是藏地的传统和风气。

所谓的格西（善知识），并非拿到某一学位，只要是自己具足善知识的功德，如此自然就成了善知识，自然就成了格西。

第十七世大宝法王噶玛巴

2012年12月27日 

《百段引导文》