在现代，如果是一位面容姣好的人，同时又有一些财物，也有一些能力的话，上师也会特别地关心他，法友们也会与他非常地要好。

而对那些真正的畏惧痛苦捨弃此生之人，人们反而会说他只是一个很愚痴的人，一个傻瓜，没有目标前途的人，他所说的与所作所为都是伪善的。 

如果想要修持真实的佛法，第一件事应该要怎么做呢？

首先，要一一挑出自己的过失，就好比我们在学经时，对每一个事物及它的法相都要一一确认。

又如一个瓶子，它必须是圆形中空有贮蓄水的作用。因此，我们要将自己的过失视为癌症，或是一种无药可医的疾病，以一种戒慎恐惧的心境去改造修正自己的过失。

在《入菩萨行论》中有这么一个比喻：

精神病院裡的神经病患有时会在医生的脸上吐口水，甚至去抠打医生，但医生都不会因为这些而心生瞋恨心，去对他们生气，为什么呢？

因为医生知道对方是病人，是精神病人，所以不会生气。

同理，我们对于被贪瞋痴嫉慢烦恼心所困之人，对于这些烦恼炽盛之人，我们也不需要对他们生起瞋恨心。

就像医生面对精神病患不会生气一样，他们的身体虽然没有被疾病所困扰，但他们的内心却被贪瞋等五毒烦恼所折磨，你也要把他们当成病人，如此自然就不会对他们生起瞋恨心了。

科学家说，当一个人在非常生气的时候，他身体内的各种细胞，会由于他的瞋心而变成有害的细菌，此时，他吐出的口水和唾液就会充满毒菌，这些口水和唾液若被虫子吃到了，虫子就会死亡。

贪瞋痴这些炽盛的烦恼，平常我们不会视之为病，但在真实的意义上，它其实是一种心病，而且是一个很重的疾病。

我们自己在这方面有著如高山一般重大的过失，而我们却极力隐藏著，装成自己没有过失一样。

但是别人即使有仅仅如印度咖哩汤汁内小碗豆般大的一点点小过失，我们也要去挖它出来，指给其他人看，说他有这样的过失，这岂是修行人应有的作为。

其实，在指正别人过失之前，首先，要将自己如高山般的过失先压制下来，你根本没有时间和闲情去找别人的过失，你自己被这么大的过失压著，更不用去提别人了。

因此，要先医治自己的病，再去指正别人。西藏的佛学大师噶登钦贝在他著作中说，佛陀时代有弟子问佛陀，世间有没有边，世间有没有我？

当时佛陀并没有直接作回答，而说了一个譬喻：

如果你进入森林遇上了猎人，你被他的猎枪击中，而你身受重伤之时，这时你会怎么做呢？

你会去找出凶手来，或是先医治好自己的枪伤呢？你会怎么做呢？

佛陀以这个比喻来提示他。

先不要去管那些无我无边的大道理，要先去管好自己的烦恼障与所知障，去想想自己的过失吧。

如果是你，你会先去探究凶手从哪个方向开的枪，又是谁开的枪，自己究竟是怎么中弹的？还是你会先去医治抢救自己的生命呢？

同理，我们首先要正视自己的错误，并把它视为一件非常重要且紧急的事，去修正它，而不是朝外去指责别人的过失。

一个人除了口才很好，打架也很厉害，在世间的业法上也相当有头脑，于是，大家就把他看成是一个很厉害的人。

如果你把有罪恶之人视为好人，你特别看重他所造的这个罪业，如此也证明了你自己也被烦恼所覆，所以特别喜好造作罪业。

一位智者或圣贤之士，他们知道轮迴并没有刹那间的快乐，他们只希望自己能成为真实的修行者，他们不想去承办世间法，这才是真正厉害且勇敢之人。