佛号如摩尼珠譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。又，是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智..

在佛教史上，有一位号称菩萨皇帝的这么一位君主，就是梁武帝。梁武帝曾经除了跟达摩祖师有过法上接触之外，他还特别崇拜另一位祖师爷，虽然有过一面之缘，后来这位祖师回到北方以后，他还朝着北方常礼拜，还说这位祖师爷是肉身菩萨。这就是我们今天要给大家介绍的净土宗的另外一位大德叫昙鸾大师。昙鸾大师虽然在因缘中没被..

昙鸾大师，是魏朝时代雁门人。在他年轻的时候，曾上五台山上去游玩，偶然间发现到神述灵异的事迹，就因为这样，就发心出家了。出家之后读‘大集经’，但感经中词义太过于深奥，担心大家没办法了解，就开始著手写注解，在写到一半时，患上了气喘病，便到处求医治病。气喘病是很难医好的疾病，因此他感叹说：&lsquo..

有声之声、无声之声“声”有有声的声音，有无声的声音。譬如在这里，大家专一地开怀畅念这句弥陀名号，这是有声地跟阿弥陀佛呼应;那睡觉的时候，没有出声念佛，或者做事情、动脑筋的时候，不能专心念佛，甚至妄想来的时候，也没有在念佛，可是一个念佛人，睡醒了之后就会念佛，动完脑筋、做完事情之后也会念佛，乃至妄想杂..

第四节 昙鸾大师释“念”为称名念佛接下来引用昙鸾大师《往生论注》对“乃至十念”的解释，在此引用三段文：如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。经言十念者，明业事成办耳。昙鸾大师对第十八愿的解释，当然不只这三条。比如在《往生论注》最前面玄义的地方，开宗明义就..

昙鸾（476-542），是南北朝时代北魏的一位佛教高僧，号为神鸾。他根据中国的国情，把印度佛教的净土思想，进行解释、发挥，创造出中国的净土思想，为以后净土宗的形成奠定基本的理论框架。中国净土宗传到日本后，昙鸾被日本佛教的净土宗及净土真宗视为中国净土宗的初祖。昙鸾的净土思想主要体现在他撰写的《往生论注》、《..

【原文】  昙鸾，初自陶隐居得仙经十卷。鸾欣然自得，以为神仙必可致也。后遇僧菩提留支，问曰：佛道有长生乎?能却老为不死乎?支云：长生不死，吾佛道也。遂以十六观经与之。云：汝可诵此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉，沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾..

昙鸾大师有着跟菩提流支之间一种法的传授、传承。我们可以推知，以后昙鸾大师依照《观经》和《往生论》进行修行就很有心得体会。从他往生的最后一着来看，瑞相昭著，天乐盈空、异香满室，临终之前是预知时至。而且预知时至是龙树菩萨亲自告诉他往生的时间。我们来看昙鸾大师跟龙树菩萨在精神法脉上具有深刻的关联，他一生把..

【原文】昙鸾，初自陶隐居得仙经十卷。鸾欣然自得，以为神仙必可致也。后遇僧菩提留支，问曰：佛道有长生乎？能却老为不死乎？支云：长生不死，吾佛道也。遂以十六观经与之。云：汝可诵此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉，沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金仙氏..

昙鸾大师（公元476～542年）是北魏时期著名的佛教高僧，有《略论安乐净土义》《往生论注》等著作传世。大师对龙树菩萨的“难行道”和“易行道”的判教思想作了深入阐述，对净土法门的弘传贡献巨大。昙鸾大师与净土宗的因缘昙鸾大师与净土宗的因缘，是从他追求长生不死之术开始的。昙鸾大师，雁门人，家..