是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法观世音菩萨接着为舍利子分析：在“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的结论之下，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”。站在“诸法空相”的普遍性上，我们安住于真理并从“色受想行识”中解脱时，看到一切现象的生灭和我们生命本..

问：请问师父，佛法或者佛是否存在一种超越自然的力量?如孝法师答：超自然的情况不仅仅佛有，所有的众生也有。《二十四孝》里有个故事：一天，有个孩子去砍柴。家里来了客人，他妈妈着急让孩子回来，咬自己的手指头，孩子就感应到了，这在佛教当中叫“感应道交”(见注释)。它是有科学依据的，不是迷信。注释：感应道交，指..

优点决定人的高度，缺点决定人的去处。修行人中，有的人力量够，有的人慈悲够，有的人智慧够，但是他的生命是偏的。当把不足的那部分补上以后，即慈悲、智慧、力量三者都圆满的时候，人看世界的角度就变得多维了。这个“补”恰恰是我们学佛最重要的核心。我们修行已经有一段时间了，但实际上每一个人的身心都存在某一种缺失..

慈悲的密意大悲海藏之基因遍布一切有情心即此清净准提门心性本体我顶礼人类对生命的感受 ， 因人而异。就整个人类来讲，无论何种思想、宗教、阶级、意识形态的群体，都不会拒绝因大悲而流露出的真诚与关爱。如果我们仔细去观察，就会发现，狗、猫、羊等众生，都能够感受到我们的爱意 ， 这说明了一个普遍存在的真理——无..

世间生活比修行更苦(资料图)犹如发菩提心的偈子所言，我们每个人都活在生老病死的苦恼当中，因为这些苦恼来源于无明，所以我们的过去、现在、未来都会被惑、业、苦纠缠。我们究竟的依靠是佛宝，只有佛才能够明白什么是惑、业、苦;从实践与体验当中，佛知道如何以戒、定、慧消除我们内在无明的根源。这就是佛陀亲践的法。佛..

迷悟之间(资料图)对于佛法所说的苦，值得我们探讨的是苦的因缘，而不是继续在苦的现象里面执着。苦来源于惑，来源于业。一个人如果有迷惑，就没有办法避免造业，随着生命的相续，在未来一定会结出一个果。就好像在适当的时候种下了一粒小麦种子，种下以后你不用管它，它自己就会长。同理，我们种下一个迷惑，种下一个业种，..

问：这段时间，我发现一个很奇怪的现象，就是在人前，我表现得很开心，很快乐，满满的正能量；但当我独处、安静下来的时候，我发现其实我不快乐，有时候还莫名其妙地哭泣，觉得自己很多事情都做得不好，非常郁闷。  师父：可能所有的生命成长，都会经历一些意想不到的境界。你的这种情况叫作境界现前。佛法当中有一个..

时时刻刻保持觉照《阿含经》中说：“有二净法能护世间，何等为二？所谓惭、愧”。对不起自己叫作“惭”，对不起别人叫作“愧”。你对不起别人时，别人不一定知道，但是心知道；你对不起自己时，自己不一定知道，但是心也知道。这就是我们中国人说的“人贵有自知之明，知人者智，自知者明”。“惭”与“愧”为什么能护世间？..

三皈依皈依具体来说是皈依佛法僧，那我们为什么要皈依佛法僧呢？首先，我们有着种种的颠倒、妄想，皈依三宝是为了了解真实的生命的本体，以及它对我们的作用、帮助。三宝之中，佛是我们真实的本心和那一分光明，在这一分光明中显现出的诸法规律就是法；遵循这种规律，不断地实现这种规律，不断地矫正自己的妄念，让它回归到..

修行佛法的过程，需要经过四个阶段，我们可以简单地概括为：结缘、正见、正修、正行。正见对一切生命现象宏观的了解第一个阶段是结缘的阶段，比如去寺院礼佛、祈福等，与三宝结缘。第二个阶段是了解正见。从传统文化也能够入佛法，因为它们都是善法，是相应的。传统文化是谈我们的生活现象，容易上手，而佛法是进一步的优化..