一九九五年三月佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。所以见性不难。不要在那儿猜谜，「噢，悟道了，看见黄的红的绿的东西了。」不相干的，那是见鬼。见性是见无所见，没有一点东西的。譬如现在你们大家把念头一..

 佛教中有‘真谛’、‘俗谛’的义理，‘谛’就是真理的意思。真谛明空，俗谛明有，真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时，把教分为五类。一是小乘，二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教，合共五教。小乘为有义，有法可修，有道可成，有涅 可证;大乘始教，从有入空，为大乘渐次教之开始，明..

我们修道，也应当如此，时时刻刻以本分事相见，不要着境、着相、着神通。要从两头考察自己，看功夫是否有所增进?一头是烦恼时，一头是喜欢时。烦恼来了，心里很痛苦，念佛的人能不忘佛号吗?参禅的人能提起话头吗?我们修心密的人还能如法打坐、绵密观照吗?高兴事来了，升官发财、被人称赞、受人尊重，喜欢得不得了，一下子想..

问：什么是回光返照?答：刚才我不是讲了吗，时时刻刻要照顾话头，就是回光返照。什么叫回光返照呢?就不向外看了，向内看。看什么?看念头起处。念头一起就看见，不跟它跑。不是看哪一个地方，刚才 我不是讲了，不住着哪一个点住哪一个窍，不守窍。不住着哪一个点，很轻松的，念头一来：“嗳! 你来了，我不睬你。”..

阿赖耶识四分 阿赖耶识的功能分为四分：一、见分;二、相分;三、自证分;四、证自证分。证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。、相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致..

如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒..

心念耳闻.如法修行修行成就，六个要点证入佛位，永无退转对死尸禅，振威暴喝开悟之后，绵密保护先修后悟，先悟后修任务圆满，洒脱归家证虹光身，莫作游魂谈禅说密原相通举个例子来证明禅宗与密宗完全相通，因为红教说虹光身证成，执着虹光身，那还是宇宙间的一个游魂，要认识连这个虹光身也不可得。同样的，禅宗也有这类公..

心念耳闻是念佛念咒不可颠覆的总原则《楞严经》中，观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性，指出了这种修法是最合适的教法，修行人不可不忘。(当然，净宗提倡大势至菩萨的「都摄六根」法，则是更将这个原则引伸到了极处!)念佛念咒的具体方法有很多，形式虽不一，但「心念耳闻」是总的原则。元音老人开示：「打坐持咒..

西方极乐世界怎么个生法呢?即是要把爱根斩断，若能如此，肯定成功。你要是还爱恋着这个世界，尽管你强调“我有他力、我有他力、我有他力”、但你最终是生不了西方净土的。因为你爱根没有斩断，牵挂着这娑婆世界，如何走得了呢?其实他力就是自力，自力就是他力，自他不二。将自他分成两个，那就错了。《大手印浅释》..

每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢?教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。第一障：报障报障又分正报和依报两种。何谓正报呢?正报指的是我们的..