问：我个人不太能相信轮回转世。我该采何种策略来使自己相信这理论?答：这种困扰其实是相当可以理解的，即使是对轮回或投胎转世有极强烈信仰的西藏人亦然。但若仔细、诚实地审视我们的信仰内涵，那么它有时就会变得有争议性，因为轮回转世的信仰并非如我们四周清晰可见的事物般，那么具体可证，这类事情是很难有什么具体信..

因果轮回(资料图 图源网络)佛家认为第一粒植物种子和第一个人都是不存在的，如果有第一颗植物和第一个人，就是违反因果普遍性逻辑规律的，因为种子的前因是种子，人的是前因是人，永远不可能有“第一个”无因的种子和无父母的人。因为任何事物和任何生命的存在，都是处在时间线上的前后相续的一个运动过程，而且事物和生命..

转世再生不一定只在死亡后(资料图)文：宗萨仁波切佛教中转世再生的概念，主要是和心的连续性有关，而不仅只是平常所认为的转生进入不同身体而已。每件事物都是由于特殊的因缘而出现、消失，这与佛法中出生、死亡和转世的理论完全一致。身体和心无疑地非常接近、互相依存，但是两者还是不同：身体的功用就像容器，心就像容器..

活佛转世，这是藏传佛教独有的一种制度，开始于噶玛巴三世。活佛在藏文上翻译不是活佛的意思，是化身的意思，祖古，就是化身。转世的不一定是佛、菩萨，普通人也可以转世。所以汉语里头说是活佛，这个是翻译得不准确，活佛转世是一种制度性的存在，它不一定是哪个活佛的转世，有的可能是转世，有的不一定是转世，因为高僧大..

活佛转世，这是藏传佛教独有的一种制度，开始于噶玛巴三世。活佛在藏文上翻译不是活佛的意思，是化身的意思，祖古，就是化身。转世的不一定是佛、菩萨，普通人也可以转世。所以汉语里头说是活佛，这个是翻译得不准确，活佛转世是一种制度性的存在，它不一定是哪个活佛的转世，有的可能是转世，有的不一定是转世，因为高僧大..

年轻的祖古也面临着属于他们的挑战文：宗萨仁波切最近第四世蒋贡康楚仁波切发布声明称他已放弃之前所承担的角色，这一声明激起了来自很多不同角度的复杂感受。一方面来讲，作为在过去许多生世都曾与蒋贡康楚有着紧密联结的蒋扬钦哲的转世祖古，我所关心的是佛法，尤其是利美（不分教派）这一我们两者的前世曾共同倡导的精神..

对财富和名利的耽著，也一定要抛弃，尤其是人死了以后，若耽著生前的财物，堕入恶趣的公案比比皆是。以前哲蚌寺有一个僧人，他特别吝啬，不愿意上供下施，每次到外面去念经，得来的钱全部换成银币，在墙壁中间挖一个洞，把这些银币藏在里面。他积累了许多银币后，突然生病而死，由于死时一直惦记他的银币，后来变成一只蜘蛛..

在藏地，按照传统，祖古被正式认证后，需要接受比普通僧侣更为严苛的教育，长期不懈地闻思修行，才能成为合格的传法者。并不是有了一个称号就自动具备了传法的资格。如果有人自称不需修行自然而有诸般功德、神通，是天生的佛，那你一定要谨慎，多观察观察再说。转世修行者有没有人生下来无需修行就是佛？如何来分辨这样的佛..

五祖戒禅师投生转为苏东坡，是有验证的，不是随口说的。“五祖”就是五祖山寺，“戒禅师”就是师戒禅师，是一位很有名望的大禅师。师戒禅师晚年时退院，不当方丈了，云游到江西高安的大愚禅师那里。他走的时候是倚杖谈笑而化，很自在。那师戒禅师怎么就转世成了苏东坡呢?有依据吗?有。苏东坡的母亲姓程——程氏，她怀孕的时..

轮回(资料图)南宋著名政治家、诗人，爱国名臣王十朋是由严首座转世而来之事，是中国佛教史上比较著名的公案之一，在《乐邦遗稿》《天台山志》《台郡志》当中均有记载。严首座，俗姓贾，法名释处严，字伯威，是王十朋的舅公。年少时出家于明庆寺，拜知性和尚为师，后来成为宋代高僧，人称“严首座”。王十朋(1112—1171)，字..