问：“清凉”、“润泽”，不可以“劫火不可使其热、涸”等销之。何则？万法从缘，变化不测。真如性非生灭，尚自随缘。净土虽曰唯心，宁无转变？若不转变，是顽碍物，何足为妙？是故经云：“欲冷则冷，欲暖则暖，欲满欲浅，皆随人意。”故知不必以不热、不涸而释“清冷”、“润泽”。　　莲池大师答：若只平常说个清冷、..

　　问：古人以“夏仍飞雪，冬积坚冰”，释“清凉山”。有人难云：“若尔，应云清冷。”故知“凉”之与“冷”，宜应别焉。　　莲池大师答：夏仍飞雪，冬积坚冰，不得云“清凉”者，此齐东语也。夫五台夏雪冬冰，至今犹然。而古称万菩萨所居，何无一菩萨为正其错，改作“清冷山”耶？以其曾无炎暑，故号清凉，正“凉”、“冷..

　　问：经云：“无有众苦，但受诸乐。”苦乐有于多种，应以四土简之，如《妙宗钞》说。今若直言无二死苦，故名极乐。但以寂光，失下三土。以寂光净土方离二死故。九品往生，唯上上品，方分离变易。上中、上下，方离分段。其余六品，二死全在。岂二死在，不名极乐耶？故须细释，方免此妨。　　莲池大师答：多种苦乐，胜劣不..

　　问：天台诸处所明四土，皆以同居为第一，乃至寂光第四。今何以寂光为第一耶？　　莲池大师答：从劣而胜，同居第一。从胜而劣，寂光第一。喻如登仕者先九品而至一品，序爵者先一品而至九品，皆可也。有时而言兄弟，有时而言弟兄，皆可也。今不讲《四教仪》，不须费辞于无益之地。..

　　问：此中应云：“须摩提，此云极乐。”然后乃以余名缀之。何故不云本经“极乐”，但言他名耶？　　莲池大师答：经文若言“有世界名须摩提”，则应云“须摩提，此云极乐”。今经文乃言“有世界名极乐”，则应云“极乐者，梵语须摩提”。此不易之法也。况下文举“安乐”、“安养”等余名已竟，而以“极乐”总结。前后照应..

　　问： “正宗”初科，广明依正。此乃生信、发愿、起行之境，今何故唯言生信境耶？　　莲池大师答：入道以信为主。经中说“若有信者”，又云“难信之法”。信该行、愿故，信为道元功德母故。

　　问：“罗睺”下，应云是佛之子。然后消释，义有所归。若不云者，下诸文义，都无下落，而亦迷却此人所从。　　莲池大师答：试观“佛为所障，不即出家”，及“指腹”等语，此人是佛子耶？佛侄耶？佛孙耶？尚复迷却所从耶？..

　　问：“拘絺罗”下，应当言其入道因缘，然后论其答问第一。若不尔者，则似此人于外道法中，答问第一。　　莲池大师答：钞中“由精勤故”，正入道因缘也。以“精勤”二字，略摄多种因缘。又云恐滥外道论议。不知外道具四辩才否？况此专重发扬念佛，与会之众，略叙而已。今日不作拘絺罗行实传也。..

　　问：迦叶身光，映蔽余光，使不现故，名曰“饮光”。何故云“色”？若吞余色，应云“饮色”。何况色不可吞。以色对光，逾明显故。　　莲池大师答：由色有光。无金色者，光从何来？色不可吞，光独可吞耶？夫“吞”之为义，体贴“饮”字。既知是映蔽之意。映蔽余色，使光不现，即名“饮”耳。岂真吞啖入彼腹耶？拘执之病，..

　　问：亡僧全戒，先见佛者。此但心见，非是见心，以佛色身对彼识故。若引华色见佛色身，善现见佛法身。此正见心，有何不可？　　莲池大师答：佛法即是佛心。此僧宁守戒死，不破戒生，得佛心矣。故《梵网》以戒为千佛心地也。得佛心者，是名见佛。且所云心见者，为以何心见佛乎？若是妄心，妄属虚伪，不能见佛。若是真心，..