一 自作自受佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上，而如今自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的..

我们成就佛道必须具有优良的根器，这就叫做“品质”。比如，要造就美玉，首先要开采到上好的玉石做为原料，再经过反复地打磨、切磋、雕琢，才能成为美玉。相反，如果材料不过关，再怎样加工也无法塑造成器。这就如同古语所说：“朽木不可雕也”。一、人品贤善八大要求因此，现在不是急于求成之时，所谓“欲速则不达”。而是..

修道就是要靠这八种品质。八种品质培养好了，就是上等的材料。这样学佛是相当快的，无论是持戒还是修法等都很容易上路。我们只要对于这些品质详细的进行观察，就会发现这的确与我们修行的成败息息相关。下面我们对这八种品质一项项的进行分析：一、心善首先，如果具有心地善良的品质，那么，修大乘法就会非常快。比如像自他..

如果说死亡是这个世间人们最恐惧的事，那么最悦意不过的事莫过于情爱，情爱作为文艺作品和影视“永不衰落”的话题而为世人所津津乐道。人们用各种各样的语言、诗篇来赞美它，用音乐、戏剧来表现它。缺少了它，人生好象暗淡无光；而有了它，再艰苦再沉闷的生活似乎也变得绚丽多彩、生气勃勃。这个世间，有多少人将人生的幸福..

    有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报，怎么从外相能推测未来的祸福呢？下面就讲原因：　　　　大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。　　　　吉是乐果，凶是苦报。吉凶的前相大都在心中萌发，而表现在身体和语言上。　　　　其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。　　　　人的存心有厚..

    布施的障碍，按照《瑜伽师地论·摄抉择分》所说，略有四种：一、未串习；二、匮乏；三、耽著；四、未见大果。　　第一障碍——未串习，即：菩萨虽然现有种种可布施的财物，但见乞者来时，内心却不乐于布施。　　能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，自己现在不喜欢布施，是由于前世没有串习..

    一切的佛法，都是佛陀教给我们对治烦恼、获得快乐的方法，因为众生有不同的根基，所以在层次上有深浅之分，但实际上目标、意趣互不相违，本自圆融。　　大恩上师法王如意宝对我们有这样的教诫：“显密本圆融，愚执自他宗，圣法原一味，无偏应普弘。”但现在的人对待佛法的态度上不大严肃，容易在没..

    我们抉择了身心世界的刹那性，就是抉择到一切由因缘造作的有为法都是刹那灭的体性。回到具体的现象上来，像功名、富贵、寿命，都是有为法，都是身心刹那性的显现。以功名来说，功名是以因缘造作的有为法，刹那生灭，所以没有一成不变的功名，而且它随着不同因缘会产生增减变化。怎样变呢？就是造恶..

佛陀相续具有无边智慧，如来身力等其余所有之力亦皆无上无比，故以十方三世何人亦不能夺，此即是“力无能屈”。对此，有将“力”解释为十力或身力，实际十力仅是以所缘划分而已，均为智慧之力，又不单指身力，亦定须包括神变等力。如来身力虽为广大无量，此处仅略作表示而说：佛祖的神力到底有多大往昔，世尊在多恶蚕之地的..

（一）这次我要讲的专题是《莲宗故事》。首先讲清朝彭二林（际清）居士《重订西方公据》下卷当中有关往生征验的内容。彭居士说：古代往生西方都有征相，有的在梦中得到征验，有的从冥府传来征验，有的是在定中所见。在梦中得到征验，比如慧延法师在梦中见到智者大师，杨杰在梦中见到王仲回，荆王夫人在梦中见到往生的小妾。..