接着看“正明事忏”的下一段。“则业有轻重，定不定别。或有转报，或有轻受。并如《佛名》方等诸经所明。”这是说明事忏利益，业力有轻有重，有定业和不定业的差别，通过事忏之后，会有转变。“或有转报，或有轻受”，“转报”，就是把罪转掉，不受了；“轻受”，就是说..

呷绒多吉上师开示连载(22)很多人学了一些理论，念了一些咒语就认为自己很了不起，马上就炫耀，做了什么什么;别人有一点错误马上就呵斥纠正。这个时候要看你的发心，假如认为自己了不起，有这样一个心态，就不是功德，而是在造恶业，所以内心的改变很重要。不管念咒还是观修、磕头、转经，哪怕念一句咒语，内心真正发菩提心..

佛陀提出了四种譬喻来解答富楼那尊者心中的疑惑。两种譬喻是说明“达妄本空”，另外两种譬喻是发明“知真本有”。我们看这地方两段：一，喻妄因妄果其体本真；二，喻真智真断不重起妄。第一个，先从众生这种虚妄的因果当中来解释。其实众生的体性是本来清净的，虚妄是没有根源的。这个虚妄没有根源当中..

人生烦恼如丝，心有千千结。古人有一句禅意十足的诗形象地说：“百年三万六千日，不在愁中即病中。”，“愁”、“病”都是烦恼。《百喻经》中对烦恼有一个解释：“五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。而此五阴，恒以生老病死无量苦恼笞众生。”那么，众生为何有烦恼?我们到底在烦恼些什么?怎样才能少些烦恼、多点酒脱呢?关于烦恼..

怎样才能让恶业清净呢?这需要由逐层的净治把杂染业力从相续中遣除出去，也就是从粗到细，依次净除不善业的力量、有漏善业的力量和有漏不动业的力量。经上说：“造了很多罪业，对自己作呵斥，罪业会变得轻微。如法的发露忏悔，未来再不犯，具有这样的恢复力，罪业就能清净。”这就是说以破恶力和恢复力，能令不善业力量变小..

问：第三个问题是，烦恼业习深重而志愿求生净土者，其於修行下手方便处为何?答：就是从哪入手吧，就是说烦恼重?第一个我告诉你，不要老想烦恼、老想业障，想阿弥陀佛。用阿弥陀佛，最起码是先来伏住这个烦恼，然后慢慢的那就由伏住渐渐减少，最后修得好的，可能这烦恼它就断了。但是断是比较难的，不太容易。因为可以带业往..

na  mo  a  mi  tuo fo南    阿    陀  佛每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把..

 呷绒多吉上师开示连载(13)闻思的目的就是要面对烦恼，能用佛法来对治烦恼。学了不是让你参加考试，像在学校里一样，考试成绩好，会讲，以后好找工作。学习佛法不是这个目的，这样的念头你们不要有。有的上师让你们参加佛法知识的考试，参加讨论……也不是没有意义，有意义的，是为了让你将佛法记在心里;而不是以考试..

【佛法真义】四无量心　　《华严经》说：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」慈、悲、喜、舍就是四无量心，也是我们依止安住的所在。四无量心的实践，能降伏我们内心的贪、、痴、慢等烦恼。四无量心和我为佛光山制定的「佛光人工作信条」理念，更是不谋而合。如：慈无量心可说是「给人信心」，悲无量心则是「给人希望」，..

学佛久了，会经常听到同修说道“消业障”这个词，说“磕大头消业障效果最好”、“念《地藏经》功德大，消业障快”、“放生消业障最明显”等等。好像学佛就是为了消业障一样，这样的想法对吗?要搞明白这个问题，我们就要明白这个“业障”到底是什么。业障那人们口中常说的业障到底是指的什么呢?“业即业行，谓由贪嗔痴起身口..