法增比丘答∶佛陀的教法只有真正有智慧者能够证悟,佛陀圆满的教法也只有当佛教出现于世时才有,因为佛陀出现于世极为稀有,众生具善根者极为稀少,因此能够证悟者极为稀少。但我们人生难得已得,佛法难闻己闻,若我们活到老仍愚痴透底的话,那真是辜负了这人身,如此正思惟的结果,我们应对佛陀的教法生起正信,对三宝生起正确的信念..

法增比丘答∶菩提有三种:正觉菩提(sammasambodhi0,辟支菩提(paccekabodhi),和声闻菩提(savakabodhi) 。正觉菩提修习十波罗蜜,慧根强(pa??adhika)的菩萨,需要四大阿僧祗劫加十万大劫的时间,才会证菩提。正觉菩提修习十波罗蜜,信根强(saddhadhika)的菩萨,需要十六大阿僧祗劫加十万大劫的时间,才会证菩提。大乘佛教的行者宣扬..

法增比丘答∶佛陀在[爪土经](Nakhupama Sutta)里指出,能生为人犹如佛陀的爪上的泥土一般稀少,而其它众生却犹如大地的泥土一般多。在[杂阿含406经]里佛陀也说能生为人就如一只盲龟百年浮上水面一次,而要它把头伸进一个在海面上漂浮的木孔一般稀有。..

法增比丘答∶业处(Kammatthana)是指作业之地或工作之处。这是指止禅与观禅。止禅是培育定力来作为观禅的基础。四十业处所讨论的即是十随念、十遍、十不净、四无色、四梵住、一想、一差别。十随念有佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随念(安般念)和寂止随念(休息随念)。十遍中有地遍..

法增比丘答∶在上述的四十业处里,十随念除了身至念与安般念的八随念,加上食厌想与四界差别这十业处可修至近行定;十遍、十不净、安般念与身至念、四梵住与四无色可修至安止定。八随念,一想与一分别因为心涉及诸多的寻,因此不能达到安止定。十遍、安般念与舍无量能产生第四禅,慈无量、悲无量、喜无量能产生第三禅,十不净与身..

法增比丘答∶为了防止在禅修过程中杂念与烦恼的生起,因此每位禅修者都要认识和学习调服五盖。贪欲盖是对人、财与事物的贪爱,及对感官欲乐的贪欲,若心为贪欲所乘,将无法专注于业处。对治的方法是修习无常观与不净观。恨盖是对人或物的不满与,禅修时心若持续生起这些念头,也将无法专注于业处。对治的方法是修习慈爱。昏沉睡眠..

法增比丘答∶五根是我们心里的五种善根,五力是五种控制善根的力量。信根与信力是疑盖的对治力,信根过强,则会削弱慧根;勤根也不能促进禅修的力量,因此不能保持对似相的专注;念根也不能起忆念似相的作用;定根就不能使心安住于似相以达近行定,慧根就不能审察诸盖,并且慧观诸相。勤根过强的话,定根会削弱,产生掉悔,陷于怠惰,其..

法增比丘答∶通过修习禅那,培养五禅支及五自在,用五自在来审察五禅支,就会使禅修更趋圆满。五禅支是寻、伺、喜、乐、一心,在初禅时,通过舍弃较粗的寻禅支,培育伺禅支,故能进入二禅;再通过舍弃稍粗的伺禅支而培育喜禅支而住于二禅;再通过舍弃稍粗的喜禅支而培育乐禅支而住于三禅;最后以一心与舍禅支而住于四禅。在四禅时,具..