我想我们的生命是短暂的,佛法修学的法门是广大的,所以当我们开始修行的时候,你要先掌握它的核心的一些法门,它的重点在哪里?基本上净土法门跟圣道门,有些法门是相通的,但是它最大的不同,就是它的目标是不同的。在整个成佛之道当中,最关键的一个重点,就是了生脱死这一块。那么了生脱死这一块,从圣道门的角度,他是..
娑婆 更多...
娑婆 世界道难成
【娑婆魔外事纵横,寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐,死生俱尽说无生。佛无彼此皆同体,地有东西是假名。何事劝人生彼国,只缘此土道难成。】省庵大师《劝修净土诗》娑婆世界天魔、外道干扰修行人,这方面的事情甚多甚多。魔有天魔、五阴魔、死魔、烦恼魔。这些魔能够障碍我们修行。外道——无论其他的宗教还是附..
从极乐回到娑婆 世界后还会堕落吗
只要往生到了极乐世界,我们就不被生死业缘所拘系。由于我们常常担心,往生西方极乐世界之后,因为我们常常发愿,到了西方极乐世界还要回来救众生。我好不容易到了极乐世界,回来之后,如果又造了恶业,又下了三恶道,那可不白去了一趟吗?常常有担心。净土法门是要我们发大愿的,大愿是成就我们大悲心的。净土法门是鼓励我..
娑婆 世界的厌离行
净宗愿门的核心内涵是厌离娑婆,欣求极乐。然娑婆世界众生欲生起厌离心,殊为不易,是故释尊详陈西方净土依正庄严,极乐圣众种种功德,意在由此参照系,反衬出娑婆世界的秽浊与败坏,激活厌离娑婆、欣慕极乐之心。对娑婆世界五欲六尘的厌离,需要甚深般若智慧的观照。或借助苦缘的逼迫,激扬娑婆众生厌离心。娑婆众生耽恋五..
大安法师答:对娑婆 世界没有厌离心,对净宗学人的修行也是一种障碍吗?
问:净土三资粮讲的是信、愿、行,莲池大师特别提到“厌”,对娑婆世界没有厌离心,对净宗学人的修行也是一种障碍,你对此有何看法? 大安法师答:信、愿、行,愿这个科目就是谈“厌离娑婆、欣求极乐”这两种心理状态的。为什么我们能够有厌离心?它是来自智慧的一种关照。 一切众生都生活在八苦交煎里面,但往往..
厌离娑婆 ,要厌离全面的娑婆
学习,佛法的专有名词叫作熏习。它不是一次完成,它是不断地把这个法义在心中就像沉香在熏衣服,一次一次地熏习,不断思惟观察,用这个无常的道理在心中不断地熏习。诸位!佛法的道理绝对不是说你学佛以后把门一关,双腿一盘,两个眼睛一闭一直念佛,你就能够想出“诸行无常、诸法无我”这个概念,因为你不熏习。..
佛陀的呼唤:你在娑婆 世间还好吗?
你在娑婆世间还好吗?(资料图)你在娑婆世间还好吗?是否已看透一切皆是虚幻?当你感到孤苦无依的时候,有没有思念极乐故乡的温暖?世间的生老病死,你有没有厌倦?世间的财色名利,是否迷住了你的双眼?我在遥远的彼岸观望世间,你是否感应到我对你的期盼?再次凝望娑婆把你呼唤,就在那个迷失的轮回间,你执着离开故乡,从此隔世..
背娑婆 而向极乐
无明所引。弃觉逐尘。违远真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即指背娑婆而向极乐也。《佛说阿弥陀经疏钞》先看这一段。现在怎么理解这个“背”?返背而向,“背”就是讲一念无明,“不觉”而有一念,这就是无明。这个无明是指根本无明,与生俱来的。“无明所引”呢,..
这色身是要来受这娑婆 劫的
九十岁老和尚在客堂对一群出家众开示:“在胎、卵、湿、化四生中,我们每个都曾去做过,在别道中受完业报,投入父母胎中转为人身。所以,今天我们所得的这人身是从哪一道来的,我们不知道,每个人都带着不同的业障来,若不知归命佛、法、僧,持斋、戒杀,勤心念佛,此身受报尽,将转入何道,自己也懵然不知,带着新的罪业而..
娑婆 世界的花雨满天
一、禅悦诗情带笑意,只为等待你 五月初的苏州,水木清华,满城清香。 五月初的西园,喜悦、宁静,微笑着等候四方游子和访客的归来。 抵达西园的时间正是傍晚,月影婆娑,花香沁人。 虽然大殿已经关门了,同行的智麒师兄顾不上先安置行李,拉着我穿过园、林、池、廊,直走到殿堂外给佛菩萨做完礼敬..