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印光大师:知死生之可悲,唯信愿念佛求生西方最为第一

古人云,死生亦大矣,可不悲哉。知死生之可悲,当求所以了生死之法,则可悲者转为可乐也。若不求了生死之法,徒生悲感,有何所益。大丈夫生于世间,事事无不预为之计,唯于生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报,不知此一念心识又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡,三途一报百千劫,复生人天了无期。..

印光大师:能成就他人往生,必大有成就自己往生者

能成就他人往生,待至自己临终,必大有成就自己往生者,切勿以不关己而忽之。平常当与家中眷属,说其临终助念之利益,与预先洗澡换衣,并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁[1],令其详知。迨[2]至父母,或余眷属,临欲命终。家中眷属,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并请社友为其助念。此时一发千钧,关系甚大。当将丧..

印光大师关于求妻求夫相关开示

●求夫人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过,则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也。汝欲得有学问,有才能,有德气之好丈夫,或恐汝前生未培到这个福,则便不能满汝痴心。楞严经谓,念观世音菩萨者,求妻得妻,求子得子。求妻于菩..

印光大师:《无量寿经》遍摄九界圣凡,三根普被,利钝全收

      净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律,教,禅,密之宗,贯通权,实,顿,渐之教。于..

印光大师:怎样面对流行瘟疫

 观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号“正法明”。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。《普门品》所谓:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”不但现有情身,即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁,亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀..

印光大师:劝兼念观音

◎观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号正法明。但以慈悲心切,虽则安住常寂光土,而复垂形实报、方便、同居三土;虽则常现佛身,而复普现菩萨、缘觉、声闻,及人天六道之身;虽则常侍弥陀,而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有利益,无不兴崇;应以何身得度者,即现何身而为说法。普陀山者,乃菩萨应迹之处,欲令众生投..

印光大师:除念佛求接引外,不令起一杂念

宜将一切家事,并自己一个色身,悉皆通身[1]放下,以一尘不染[2]心中,持万德洪名[3]圣号,作将死想。除念佛求接引外,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则决定往生西方,超凡入圣。寿未尽,则决定业消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,痴痴然唯求速愈。不唯[4]不能速愈,反更添病。即或寿尽,定随业漂沉,而永无出此苦娑婆之..

印光大师:无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药

凡人有病,可以药治者,亦不必决不用药。不可以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎。无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药[1]。此药绝不误人。服则或身或心,必即见效。然人生世间,无论久暂,终有一死,其死不足惜,其死而所归之处,可不预为安顿乎。有力量者,自己预为安顿妥帖,则临终固不须他人为之辅助。然能辅助,则..

印光大师:三宝是众生依怙

佛法僧三宝,乃无明长夜之灯烛,生死苦海之舟航。不但志期断惑证真,了生脱死者,所当依怙。即明德亲民,治国安邦者,亦必以显示心性妙理,发明因果实事,以为转人心而辅郅治之一大助缘也。故古之建大功,立大业,精忠贯日月,浩气塞天地者,多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛像,流通佛经,护持行僧,冀一切人民同由住持..

印光大师:末世钝根,当择契理又契机者

佛祖出世,悉皆法随机[1]立。末世钝根,当择其契理而又契机者,专精致力。庶可仗佛慈力,横超[2]三界。于此一生,即了百千万劫不易了之生死大事。[(续)灵岩念诵仪规序](《印光大师文钞菁华录》,线装书局,2014年版)注:[1]机:根机、机缘等之意。即具有遇缘而发动之可能性,亦即堪受佛陀教法之素质能力。或指佛陀说法之对..

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