南怀瑾讲佛教五眼：什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?02什么是天眼?第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼，是根据道家的传说而翻译的。天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太阳、月亮，其他星球等的人事;也可以看到银..

宗镜录略讲下册 (第七十三章)南怀瑾教授讲述第七十三章 千功输一骂02治标与治本的差别前据台教，明五百番安心法门。皆为逗机，对病施药。今依祖教，更有一门，最为省要，所为(另一版本为‘谓’)无心。他已经把天台宗讲完了，现在要讲的是禅宗的路线。这一路下来，我们介绍了天台宗及一切大、小乘修止观的方法。很多同学经常..

德藏：有所得与无所得「德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。」一般学佛的人都犯了这样的错误，以有所得心来求无所得法。佛法是无所得的，你用做生意的观念，求利益的观念来求法，因地就错了。因错了，你修死了也修不出来。所以我再三引白居易的诗，「空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼..

佛教五眼是什么？「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」是佛学里、佛法的五眼，五种眼睛的分类，文字都差不多。是佛先提出来问，「须菩提，于意云何」，你的意思怎么样?佛有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?佛经的三藏十二部，就是把佛经作十二种的分类，其中一种是「自说」，就是自己开始讲，不是人家提出来问的。这一节就代..

准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊!诸位，我们修佛法的人要有利他的心( 利益他人的心 )，不要专求自利；以利他之心去念，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对?所以，利他的人，诸佛菩萨自然会加庇。如果自..

第七十三章 千功输一骂升第一义天之两翼，等学而明见佛性，庄严而可度众生，为法国土之王。因兹二力，出生死海之底。‘第一义天’是中国佛学特有的名称。中国上古文化史中，天与道两字的定义就有四、五重解释。比如，四书五经中的‘天’字，有时代表宗教上的观念，代表主宰性，有时代表自然科学天体的天，而《中庸》的‘天..

南怀瑾：念佛的三种方法念佛的方法有几十种，今天我提出二、三种供大家参考。这几种方法，多数人都可以适用，而且照这样的方法去做，一定可以得到好处。现在分述如下：第一种叫做“瑜伽念佛”。就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养起清静的心情，在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上..

南怀瑾老师纠正“不孝有三”的千年错解03――《孟子与离娄》【孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫”】孟子说：“仕非为贫也”，这句话非常好，推翻了宋儒以来，历代注解“不孝有三”之中的“家贫不仕”，家中贫穷不出来做官。孟子在这里就说了，绝对不会为了没饭吃而出来做官。这不是中国文化中士大夫的精神。一个知识分子..

宗镜录略讲下册 (第七十二章)南怀瑾教授讲述第七十二章 大好山水误禅心02不可如二乘忽忽取证，沉实际之海，溺解脱之坑。他说，关于散乱与昏沉，如何来对治修持，一个修大乘道的人，理论真要认识清楚，然后修持。千万不可像小乘的人，他用三句话来形容小乘的人：一、‘忽忽取证’，急急忙忙，拿到一根鸡毛就当成了今箭，或是..

宗镜录略讲下册 (第七十二章)南怀瑾教授讲述第七十二章 大好山水误禅心01若掉散心，须行三昧。若昏沉意，宜启慧门。‘若掉散心’，掉散是两个名词的总和，掉是掉举，散是散乱。普通显教的经典对乱动的妄念，粗相叫散乱，细相叫掉举。不管修显修密，或依任何一宗一派修持。有时觉得粗的心念非常清净，可是细的心念在不知不觉..