以这种顺从本愿而产生的愿望的力量，在临终具足十念。在古德的注解当中，大部分都说这个十念就是临终的十句佛号。不过昙鸾大师解释比较合理，他说不一定是十念。他在《往生论》中说，临命终时，相续称念，业事成办，不局数目。临命终的时候你就是相续称念就好了，直到你的净业成就，不要去管十念、二十念。你能够具足这三种..

具足烦惑习染的众生，处斯五浊恶世，大多汩没尘劳，醉生梦死。偶有起发胜心修行者，由心魔与天魔之扰乱故，修行障难重重。或师心自用，率尔进道，而导致走火入魔，戕害身心;或受邪师误导，危害社会，成为魔子魔孙，生陷王难，死入地狱。吾人不修道业，心魔便隐而不发;今既修习禅观，遂击动诸魔现前，坏杀行人法身慧命。《首..

na  mo  a  mi  tuo fo南    阿    陀  佛合唱团20名小学生同时朗读不同的古诗词，当20种不同声音从四面八方涌来时，需要找出其中唱歌的那个孩子的声音，回答出他读的是哪首诗。来自武警警官学院的话务女兵林闻知，成功做到了。话务女兵的工作：听清楚下达的任务并传达给其他..

“又福峻此番之生与死。可谓不虚生浪死矣”。那意思是，现在来看这个叫福峻的女居士，她的生死不是一般的生死，就是能保证她往生，我们再去送她一程，提高一下品位，再增加她的福报等等，是这个意思，我们尽我们的力去做。还有人提，这个问题以前也提过，现在肯定有的人也存在疑难。比方说，我父母已经去世了好多年了，做超..

具足烦惑习染的众生，处斯五浊恶世，大多汩没尘劳，醉生梦死。偶有起发胜心修行者，由心魔与天魔之扰乱故，修行障难重重。或师心自用，率尔进道，而导致走火入魔，戕害身心;或受邪师误导，危害社会，成为魔子魔孙，生陷王难，死入地狱。吾人不修道业，心魔便隐而不发;今既修习禅观，遂击动诸魔现前，坏杀行人法身慧命。《首..

对於一切法门学与不学，是看我们自己的需要来作为一个考量。如果自己觉得需要，可以涉猎。为什么需要?断疑生信。我信心不够，有怀疑，这个疑决定是障碍，一定要把它断除。这就是说我们的善根、福德比不上那些老太婆，老太婆，「佛说的我相信」，她决定不怀疑，这个难得，真正难得。我们听了还打很多问号在里头。你的问号愈..

见浊即见解上的浊乱，即五种见解上的浊乱。第一是身见，这是与生俱来的我执，执著这个身体是真实的。一切都要为我这个身体服务，一切的知名度都为我的虚荣服务，一切金钱的享受都为我的肉体服务——身见！我们为什么会贪婪？为什么得不到东西时会恨？为什么我们千方百计地把自己打扮得花枝招展？都来自于这个身见..

我们要思惟自己够得上够不上念佛人，不是泛泛悠悠念了几声佛号就是念佛人，念佛人要具足深信、切愿、持名。如果念佛只是求一个身体健康；听说临命终时死得很苦，让我临命终时没有病；今生是女人很苦，念念佛，希望下辈子变成男人。或者今生听说当官很荣耀，今生是平民百姓，念佛很有功德，我念佛让下辈子做个大官员；甚至说..

薛靖兰亦聪明有宿根之人，得彼窃玉等业缘，尚自得意，以为风流之雅趣。一见言因果报应等言，遂怀悔莫能及之憾，以是知此等罪过半属自己，半属理学破其战兢省察之法，而使然也。幸彼尚知好歹，当生大惭愧，虔持佛号，为彼所污者回向，令其消除恶业，增长善根，存者恪守妇德，死者超生净土，则自他之淫业消灭，自他之净业深植..

被非人、恶鬼恼害，夺走精气的师兄们，请念这个佛号：南无无忧最胜吉祥如来!四大愿：复次曼殊室利。东方去此过七伽河沙佛土。有世界名曰无忧。佛号无忧最胜吉祥如来应正等觉。今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土。广博严净地平如掌皆以宝成。细滑柔软常有香气。无忧苦声离诸烦恼亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池香水盈..