现代生物科学说，人的基因（DNA）决定其体型、相貌、肤色乃至许多疾病。而佛教说，人的将来是由自己的业决定。这两种说法很有意思，因为从我对基因学说有限的知识来看，它和佛教业力在解释范畴上是吻合的，所以有比较的基础。但是由于现代的科学水平局限，对于基因的了解还不是很透彻，而佛经中留给我们关于业的资料又有一..

常有人问：“佛教徒(或佛教)认不认为有命运的存在?”答案是：佛教承认有命运这一回事，但是佛教所认知的命运，并不是一般人所说的“命定”、“宿命”、或“命定论”。“命运”这一词所表示的只是一种现象，至于它的定义，在世俗人的眼，则是一个相当抽象、模糊、神秘的概念。然而佛以其智慧观照世间众生，所得到的结论是：..

问：先有业力还是先有六道轮回？慧律法师答：这句话就是妄想。讲先有业力也不对，讲先有六道也不对，因为业力本来就是如幻的东西，六道也本来如幻的东西，因为执着才有六道跟业力的存在，这叫做虚妄。有虚妄的执着才有业力，虚妄才有六道轮回。那么，既然是妄，妄本无因，若有所因，何名为妄？所以，这个跟先有鸡还是先有蛋..

【编者按】很多人说这个世界是不公平的，为什么有些人天生尊贵之家，一生无为，却能享尽富贵荣华？而有些人出于贫贱之门，空有才学，却多灾多难，一世穷困潦倒？为什么有些人天生多病体弱，受尽病苦折磨？而还有些人一生身体健康，长命百岁？其实，上天是最公平的裁决者，宇宙是最无私的运行者。世间种种的“不公平”背后，..

从大乘佛教的业果学说来看，对业果最重要的认识在于：业果不虚，有因必定感果；而又因为诸行无常，命运可以改造。改造的途径，即是修习善业。所以《十善业道经》中，佛对龙王说：“皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见..

所谓无相念佛等于是实相念佛，实相才无相，无相又无不相。业力凡夫没有能力做到实相念佛，实相念佛等于宗门下的参禅。提出无相念佛概念的人不了解净土宗是从有门（妙有）下手，要指方立相，你观察思维的西方极乐世界依正庄严和所念弥陀名号都离不开相，但这些相不是众生业力感召的生灭之相，乃是阿弥陀佛从其清净愿心里面所..

前六识这是属于心法，根、尘是属于色法。那么前六识主要是第六意识，第六意识夹带前五识造业。但是第六识能明了、造业，要有一个所依，也就是它的根——六根，依止六根在六尘境界了别，得到所缘的六尘。其实，我们所缘的六尘，刚开始第八识变现的六尘叫本质相分，这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯，为什么会在..

我们学了唯识学以后，我们看到我们无穷无尽的过去，我们发觉我们过去的生命虽然消失了，但是我们过去所造的所有的业力都保存下来。那么佛陀的意思，就是你没办法急着去把所有的罪业消掉，你不可能马上把所有的善业都生起来，不可能！我们不可能马上去改变我们的业力，当然你也不可能跟业力做一个切割，所以我们一定要正确的..

在我们修行中，是透过拜忏，忏悔等方式对业力进行直接的对治，但是如何透过改变思想，使业力的相续暂时的沉淀下来？首先我们忏悔业障，从事相上我们的后悔，会让你当体的这个业，你所忏悔这个业的势力薄弱，因为它断相续心，我们知道业力它最需要的是一种相续，因为它本身是生灭的，它必须要靠你不断的造作给它能量。业力要..