《起信论》显示大乘正义，提出一心二门理论：　　显示正义者，依一心有二种门。云何为二？一者，心真如门，二者，心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？所以二门不相离故【《大乘起信论》，《大正藏》卷三二，576a。】。　　《起信论》所提示的心是超越的真常心，此真常心是一切法的依止。因为死活流转及清净无漏..

敦颐是宋代理学的开山，他在建筑其哲学思辨结构时，是沿着进出于释老而反求诸六经这个三教合一路数的。周敦颐上承《易传》而建构自己的宇宙生成论，最明显处就是他所撰的《太极图说》。而追溯周敦颐《太极图》的渊源，显然是以《道藏太极先天之图》为底本，吸收佛教禅师的《阿黎耶识图》，并依照陈抟的《无极图》，而制造出..

朱熹哲学的核心是理。理是其哲学的起点和归宿，但它必须借助于气而做作，依气而安顿；物是理的表现和表象，是理借气而派生的。他说：　　未有寰宇之先，毕竟也只是理。有此理，便有此寰宇；若无此理，便亦无寰宇，无人无物，都无该载了。有理，便有气风行，发育万物【《朱子语类》卷一，中华书局，1981年，1页。】。　　在..

比起朱熹来，陆九渊受佛教尤其是禅学的影响更深，这是历来所公认的。陆九渊明确以心为宇宙本体，直接持续和发挥了程颢心是理，而建立了以心即理为核心的心学哲学体系。他说：　　盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。此吾之素心也【《与曾宅之》，《陆九渊集》卷一，中华书局，1980年，第..

对于二程的哲学，程颢自称：吾学虽有所受，天理二字却是自家体谅出来【《河南程氏外书》卷十二，《二程集》，中华书局，1981年，424页。】。将天理认作为本体并以理之本体论取代以往风行的宇宙本源-宇宙生成论，是二程始创的。理是一个绝对精神实体。它是世界万物存在的根源，亦是自力于世界万物而存在的观念。程颢说：理不..

《阿弥陀经》中说：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、 若二日 、若三日、若四日 、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。有人就说你念佛没有念到“一心不乱”，你不能往生西方极乐世界，这句话确实吓到不少念佛的..

我们今天讲的这段经文，第一句是“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”，从这句经文，一直到我们刚才讲的“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”，这都是佛在讲如何降伏妄心的方法。可能有人就会认为，在这一段当中从来没有出现降伏二字，那降伏的方法到底在哪里呢?其实这正是佛慈悲开导众生的善巧方便。佛先教..

《大乘妙法莲华经浅释》经前悬谈◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义谈到“心法妙、众生法妙、佛法妙”，现在按照天台宗所定的“六即佛”来解释这个妙法。六即佛，就是(一)理即佛、(二)名字即佛、(三)观行即佛、(四)相似即佛、(五)分证即..

「正念现前」，为什么了凡先生把一心为善和正念现前这两个字分开?两桩事情，一心为善是放下，放下自己;正念现前，那是看破。还是老和尚说的看破、放下，怎么叫正念现前是看破呢?什么是正念?在座的诸位同修，谁能回答这个问题?《了凡四训》这儿有，大家都看过，都听老法师讲过，想过这个概念吗?什么是正念?能回答这个问题的..

『宿障』是指过去生中造的罪业消除了，这一句佛号灭八十亿劫生死重罪，这是消宿障。『怨命』是过去到这一生跟一切众生结的冤仇，没学佛的时候吃众生肉，杀害众生，一天到晚都在吃，有的吃现成的还不够，还去海产店吃活的，这都跟众生结冤仇。所以跟他们结的冤仇，欠的命债，欠命就要还命，欠钱就要还钱。念佛一心一意求生西..