我们生在这个时代来出家，你若没有个主宰，还是会入邪道。一定要持戒，佛不是说吗？佛法存在不存在就在于出家人持戒不持戒，到这个末法时候来了，这邪里邪气的人到处都有，伪装呀！出家之后事更多，你像这持戒坐禅在家人不干，很早起来上殿，在家人也不干，这都是事啊，你说什么工..

四法印的第一个法印，是诸行无常。什么是“行”呢？就是因缘聚合而生、有因有果的法。佛法认为，宇宙中的万事万物，包括我们的身体和思想，都是因缘聚合而生、有因有果的法，这又叫做“行”。“诸行无常”，就是指所有依靠因缘而生的法，也会随着因缘而改变，不会是恒常的。无常，..

一、感情不是水龙头，不能说关就关，但可以像电池慢慢的消耗，会耗尽所有的念想。二、心中想过无数次，不如大干一次。世界上从不缺少空想家，缺的往往是开拓的勇气和勤勉的实干。三、姑娘，当你变美之后会发现你突然就有了一种影响力，仿佛能把世界变好：自己变好，影响周围的人，..

人生之中，我们必将经历波折坎坷、喜怒哀乐、悲欢离合。唯有如此，才是真正的人生。人的一生不可能一帆风顺，是从稚嫩到成熟再到老练的一种过程。痛而不言，是一种坚强雄鹰，痛了便嗷叫，那么它便失去了搏击长空的可能。兔子，痛了便停下来呼喊，等待它的将是成为一顿丰盛的晚餐。..

七、心不相应行法(二十四种)噩第四心不相应行法,略有二十四种。「心不相应行法」:「相应」,简言之即相呼应。如何才能称「心所法」为与「心王」相应?须具四条件:一、同时――心所与心王同时起;二、同依――心所与心王同所依之根,如心王依耳根,则此心所亦必须是依耳根而起,而非依眼..

宗镜录略讲上册(第四十二章)南怀瑾教授讲述第四十二章龟迹能卜空有迷01《宗镜录》第四十四卷，从这里开始，讲到生灭与不生灭的道理。生灭，一切法有生有死、有断有常，是跳动性、间隔性的。不生不灭，是讲宇宙万有形而上的本体，是永恒的，然而它不同于普通物质，不能以物质的概念..

有德即是福，无嗔即无祸，心宽寿自延，量大智自裕。人的一生需要拥有多种素质，其中最重要的一点就是情绪稳定。情绪像水，稳定的情绪是涓涓细流，滋养万物;不稳的情绪则是咆哮波涛。有人曾说“一个失落的灵魂能很快杀死你，远比细菌快的多”。人生路上，我们遇到的最大敌人，不是..

第四十一章大化不曾留一人02那么，了解这个理论，大家回去可以安心念佛打坐了。现在搞了半天，原来没有证果，自然地会难过，慢慢等吧!等到因位转了，因就是累积，比如赚钱，偷鸡要把米，没有本钱先要偷米可难了!有了一块钱，慢慢累积变两块钱，两块变三块。一亿美金是从一块钱来的..

【法事赞摘要】善导大师开示：终时正意念弥陀见佛慈光来照身(二)佛是很慈悲的人，这一次师父在香港举办佛七，香港最近也舍报了很多人，跟我们台湾中部一样。从旧历年的年前到年后走的很多人，我们几乎天天助念，有时候一天助念两个亡者。这一次师父到香港弘法，也几乎天天助念，后..

今天讲一个特别的法，什么法?“钱”的法。钱为何是不净之物?你们看!钱是世界上最不清洁的东西。一般人数钱时，多数用口水来数，口水中含有无量的细菌，而钱已不知经过多少人的口水，不知有多少种的细菌在传染着，可见钱越数它就越不干净;但有人反而爱钱如命，这就是明知故犯。有些..

五、靠不住的世界“无眼耳鼻舌身意”，没有眼耳鼻舌身意的六根，也没有眼耳鼻舌身意的六识。有人说：“我们明明不是有眼睛吗?这不是耳朵吗?这不是鼻子吗?怎么会说没有呢?”我们要知道，佛教讲空，不是把它破坏了以后才讲空，在“有”的当下就知道它的本体是“空”。有，是差别、分..

应当保密语：做事圆满的一个诀窍汉地古书上说：“事以密成，语以泄败。”常言道：天机不可泄露。一般来说，真的计划在还没实现之前，说出来会产生违缘，故不宜泄露。以前大德也是这样，凡事情没有百分之八、九十的把握时，是不说的。所以，我们应该学习大德先贤们的所作所为，隐秘..

每个人都希望自己一生顺遂，好运常伴，尤其是以前已经有很长一段时间不顺或是低谷，更是日思夜想地盼望着苦尽甘来的那一天。可以一扫之前的阴霾心情，享受风雨之后的清新空气。可知一生无常，所以人生总有起落，我们无法控制自己的命运，即使再苦再难的路，也只能选择坚持下去，跪..

宗镜录略讲上册(第三十九章)南怀瑾教授讲述第三十九章观花眼，流水心佛经的问答往往都是一层一层转进的。佛先用波斯匿王提出问题，《楞严经》上。是这样说的：佛言：‘如是大王。汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时?’‘世尊。我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满;而今颓龄，..

出家无家处处家，出家无亲处处亲。你想要得到幸福快乐的日子或者是人生,首先要懂得有一颗宁静的心。世间人在刹那生灭的缘起无常法里面起心动念,把感官的刺激误认为是一种享受。佛陀说:那是错觉,因为凡所有相,皆是虚妄。我们把感官的刺激当做是一种享受,是错误的、是错觉的。感官是..

《楞严经》到了后面二十五圆通的时候，它偏重在空观，从假入空观。也就是说，其实《楞严经》的思想是偏重在摄用归体，怎么从一个有漏的五阴身心回到我们的真如本性。《楞严经》是讲这个观念。《法华经》是依体起用，当你找到真如本性以后，怎么用你的真如本性来创造更大的功德，跟..

在佛教之中，“空”这一概念非常重要，因为“空”这个概念涉及到自性本心的证悟，因此，佛教经典之中才有很多关于“空”的论述，如《心经》《中观》等，甚至有人(须菩提)因解“空”而闻名于世。那么，佛教之中，关于“空”这个概念，我们该如何理解呢?我个人的看法是，在真正的理..

1.星云大师说，我们执着什么，往往就会被什么所骗;我们执着谁，常常就会被谁所伤害。所以，我们要学会放下。凡事看淡一些，看开一些，看透一些，不牵挂，不计较，是是非非无所谓。无论失去什么，都不要失去好心情。把握住自己的心，让心境清净，洁白，安静。――放下不等于放弃，..

宗镜录略讲上册(第三十八章)南怀瑾教授讲述第三十八章明暗还天地02建十方宝刹，现六趣牢笼见性即成如来，于一毛端，建十方之宝刹;徇物即为凡庶，向真空里，现六趣之狴牢。变易在人，一性无异，迷悟由己，万法不迁。这段永明寿禅师的话，文采之好，美极了。现在人在中学时读的物理..

阿弥陀佛，大家好。我们凡夫处于轮回的状态，深陷于苦海之中，这是在我们有生之年，这一轮回的体现。如果我们到临命终时，或在临命终之前，又不能够觉悟，假如觉悟了，又不能证道，那么这个中阴期对来生的去向如何选择，如何掌控呢?这是一个人生中最大，最关键的事情。作为我们凡..

《晚晴集》佛家格言101条，终身受用(赶紧收藏)近百年来，弘一法师的艺术与禅学吸引着人们寻找他传奇一生的答案。也许，答案就在《晚晴集》中。弘一法师(1880～1942)，俗名李叔同，号晚晴老人，民国时期著名高僧、艺术家。曾参加南社活动，广收弟子，对中国近现代文化、艺术影响巨..

【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。】这是断第一种疑。佛在上文中讲，菩萨应无住相布施，担心须菩提心中会起疑惑，既然是以无住相来布施，如何能得佛的相好庄严之相呢？因为众生都认为，成佛就是像释迦牟尼..

导语：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅寂静，是佛教永远不变的见解。佛陀说，符合四法印就是正法，如果违背了四法印，就不是佛法。十方诸佛所说的佛法，都离不开四法印。诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅寂静，是佛教永远不变的见解，称为“四法印”。所有佛法都离不开四法印的..

宗镜录略讲上册(第三十八章)南怀瑾教授讲述第三十八章明暗还天地01上次讲到见性这个问题，引用了《楞严经》的经文。有很多同学提出来讨论，例如，我们眼睛可看见，瞎子看不看得见?就有一位同学根据《楞严经》的说法，认为瞎子是看不见前面的东西，可是瞎子看见前面黑洞洞的，所以..

常想睡觉就是业障，如何克服?宣化上人慈悲开示：为什么好睡眠呢?就因为饮食不调。或者是吃得很多，就生出一种食困，吃完东西就想要睡觉。你若是把饮食调得恰到好处，吃东西也不太过，也无不及，也就是不太饱也不饿，在中道上，睡眠就会少一点。古人说：“节饮食，驱遣鬼使。”人身..

编者按：你会患得患失吗？请看今天的《佛教故事》，觉察到世事无常，认识到发生任何事情虽然会在意料之外，但其实都在情理之中，那么自然就不为得失所动了。有一年，佛陀和众多比丘在某一婆罗门的邀请下，到兰若结夏安居。当他们到达时，这位婆罗门受魔王波旬的影响，却不护持佛陀..

余生有限，越来越短，珍惜生命，善待余年，红尘道场，得失坦然，花开花落，生命几天，只有把握好当下的时光，坦然面对，才能守住岁月的的美好，不负韶华，生命本该美好，谁知一晃就老，生活本该知足，何必自寻烦恼。珍惜当下拥有，恬淡安然浅笑，什么都可不好，心情不能不好，什么..

可以先用“不净观”作心理锻炼，观察妓女或引起你淫欲的人体的五种不干净的地方。经过这样的心理建设后，你就有可能具备抵御诱惑的能力。1、不净观妓女的诱惑本质上是女性肉体的诱惑，而美女的身体本质上是什么呢?一、种子不净。谓父母精血赤白二色和合成故。智度论云：是身种不净..

导语：人有时太爱讨价还价，总想把爱衡量出来，算来算去，把爱都算没了。总是感受到痛苦，就是因为太在乎自己了。世间没有什么是一成不变的，学着面对，接受无常，懂得感恩，痛苦会减少很多。不是每个人都能够被别人爱戴，有时候，你想得到的爱，却不一定能得到；但是，无私付出你..

莫把亲人当冤家不仅如此，有的人学佛之后也开始视婚姻、子女为业障，因为不符合自己内心的设定，就把夫妻子女定义成了冤家，把家庭弄成了战场，其实这也是另一种造恶业。但是，千万不要只从表象来判断，换一个观点想。如果子女令父母非常感意，父母又对他生起了强烈的执着、依依难..