印光大师一生为我们所示现的，要挽救世间的劫运，就是靠因果教育。印祖在《文钞》中常常提到这个问题。由此可知，印祖在世无论对什么样的人，都是以因果来劝导，种善因必得善果，造恶业必定得恶报，因果报应，丝毫不爽。印祖一生自行化他的原则，十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

1离一切妄想分别执着，这是一切诸佛教化众生永恒不变的总纲领、总原则，如果与这个纲领原则相违背，那是魔，那不是佛。2放下妄想分别执着，你在菩萨道上，才能找到证入成佛之道。不放下妄想分别执着，你在佛法上无论怎么用功，你所学得的只是皮毛、形式，实质你一分一毫都没有契入..

知见很重要，它是眼目，你能辨清方向。听经闻法在现在是唯一能够帮助我们平平安安度过一生的方法，避免造业，能够坚定不移的求生净土。求生净土必须要通达净土经教，尤其是这部《无量寿经》。经教如果不是透彻明瞭，你肯定会有怀疑出来，而疑根不断就是罪根，你就会因此造罪业。特..

若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，乃能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。——《佛说无量寿经》首先，你要产生对净土法门的信心跟持戒有关系。《佛说无量寿经》说你往昔曾经有过持戒供佛的善根，今生才能得人身，并且遇到净土法门进而产生信心。“若不..

问：照上面所说的念佛方法，至诚恳切地念去，等到寿终以后，是不是一定可以生到西方去，没有别的问题吗？答：修行的人临终的时候格外要紧。这应该预先作一个准备才好。问：怎么好好的人须要预先准备起死时的事来呢？这个是不吉利吗？答：吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。..

歧途呢？就是你走错路了。净土宗有净土宗的正确的道路。就这一点呢，对于我们大家在此生就想得到利益的人来说非常重要。——《净宗修行路上的八种歧途》35.宽昌法师【中国佛学院硕士、陕西佛教协会副秘书长、华严寺住持】净土宗为其它宗派最后的归宿，往生净土为一般人所向往的最..

净空法师百贤谭（图文版）编者寄语：鄙人于浏览网页时，收集到了大量社会各界包括宗教界、学术界、文化界等等诸多精英贤达人士对当代佛门高僧净空老法师的评价论述，选取了一百则合辑在一处，以飨各界朋友。希望由此诸位能够略睹这位爱国爱教、慈悲仁厚的长者的深邃智慧和崇高风范..

老法师：请坐。我们在这一生难得得人身，闻佛法，这个缘太殊胜了，可以说是无比的殊胜。最重要的，我们在这一生当中抓紧这个机会，要往生极乐世界。不生极乐世界就大错大错了，不管你得什么利益，六道轮回跑不掉；不能脱离六道轮回，肯定在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是决..

菩萨众里面也是表法的。声闻众是代表一般的，菩萨众是代表特殊的，大乘一类的。普贤菩萨、文殊师利菩萨，这两位不平常，我们在一般经典上很少看到，文殊菩萨常看到，普贤菩萨少看到。因为文殊代表大乘智慧，舍利弗代表小乘智慧，凡是经典都是以智慧为主，都是世尊从真如本性里面般..

摘录于慈法师讲解的《善导大师观经四帖书》我们一定要反复的在“若不生者不取正觉”这个根本的愿望上善自思维，这样的誓愿就是饶益一切愿生者，愿生者必生，是佛成佛的根本的修德，修德建立之基础，就是我们一切众生往生的动力来自于“若不生者不取正觉”的加持给予，若是没有这样..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

择法要有真实智慧，「以智慧简择法之真伪」。这在学佛就特别重要，八万四千法门都是真的，没有假的，对我来说，这些东西我怎么选择？我这一生我的程度、我的工作、我的生活环境，没有妨害的，这个法门对我没有妨害，我决定能够修得成功，能够得到修学殊胜的果报，这对我来讲，这个..

若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦者，实繁..

我们虽然一品烦恼都没有断，但只要到了极乐世界，我们就具有像佛一样的三十二相、八十随形好，具有像佛一样的紫磨真金色，就具有佛一样的六种神通、无碍的辩才。那你说，这能理解吗？但确实是西方净土给予众生的一种现实。只要你具备信愿，相信有极乐世界、有阿弥陀佛，愿意去，乃..

为什么这些五逆十恶的人，十声乃至一声佛号就能往生？念佛没有几声——很少啊，这个很难相信了。有的居士常常提问题，说一个恶人一辈子造作的恶业——他的恶业应该很重，那临命终时十声乃至一声都能往生，那跟佛教的因果观念是不是就有违背啊？这里没有违背。他总认为一生造的业应..

若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，乃能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。——《佛说无量寿经》首先，你要产生对净土法门的信心跟持戒有关系。《佛说无量寿经》说你往昔曾经有过持戒供佛的善根，今生才能得人身，并且遇到净土法门进而产生信心。“若不..

不念佛时，妄想虽多，无由而知，非不念时无妄想也。譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。而光未到处，仍然不见有灰尘。是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。（《..

你在没有办法中，还有阿弥陀佛，观世音菩萨可以依靠，有什么好怕的？炮火连天，兵荒马乱，有人吓出了毛病，整天心神不定，一会儿急着看医生，一分钟都等不及；一会儿医生开了方子却不肯服药，医生请了一个又一个。大师笑他像小孩子一样，告诉他这样求医治病，只会添病，他却惴惴不..

又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以还..

净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。——印光大师复邓伯诚居士书一..

都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都..

凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西..

我们所修持的这个净土法门，是最殊胜超绝的，大家不要轻视了。为什么呢，因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对症下药一般。如果自己的根机，和这个法门不相应，修起来，是很难得益的。一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，方能了生脱死。或者烦恼尚有一..

【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉..

念老为我们简单先做品题的介绍。「本品名礼供听法。礼供者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。听法者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。」这一品的大意简单的都介绍出来了，在这个地方我们很明显的看到什么是佛法。释迦牟尼佛在世的时候..

学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是：「常念不绝，则得道捷——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（五）」海贤老和尚，一句阿弥陀佛刻骨铭心，根深蒂固，年年、月月、日日、分分、秒秒，从来不曾丢失。相反，我们这一句佛号常常丢失..

学生：懿德堪钦的菩萨行者—庄亚琴老居士生平事迹。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德居士：阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是—「懿德堪钦的菩萨行者—庄亚琴老居士生平事迹」。二０一四年十月中旬，惭愧弟子在澳洲图文巴，聆听新加坡庄亚琴老居士的生平事迹，备受..

学生：专念弥陀消业速，看破放下即往生。惭愧弟子弥陀子恭敬报告的主题是——「专念弥陀消业速看破放下即往生」。家父何妙音居士於一九九七年听闻净土法门，於二０００年国历五月二十四日自在往生西方极乐世界，享年八十三岁，育有二男五女。他老人家一生只听过《佛说大乘无量寿庄..

普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方在哪里？就是心量大，普贤菩萨是心包太虚，量周沙界。一般人礼敬，没有那么大的心量，所以礼敬的功德很小；普贤菩萨礼敬的功德无量无边，无法想像，它称性。圆满的性德，在这个低头一拜，圆满性德，我们做不到，圆满的性德也是自性本具的。我们为什..