甲、示念佛方法●既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可..

这篇普遍答复信众的信函，语言虽然拙朴，意义都是依据佛经而说。如果肯依这样真修实行，就能得到无穷利益。下面我们分十二段来学习这篇著名的教言：一、净土法门的宗要【净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可..

【人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。】我们人活在世间，都免不了生病的苦、死亡的苦。当这些苦事出现时，只有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。如果自己没有力量了脱生死，又不归投阿弥陀佛往生净土，那就还要随业受生在六道..

【世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。】世间最悲惨的事无过于死，全世界没有一个人能够幸免（这就是说，我们到了这一生的最后，都要面临死亡，面临身心瓦解的恐惧，以及对来世前途的忧愁等等）。所以凡是有心想自利..

甲、示伦常大教●尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作、众善奉行，为克..

平时遇到事情时要勤修以下四观（不必全观，观其中之一即可）：一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，..

问：最近两年，国学热和佛学热日渐兴起，纵观中国历史，佛教在中国皇朝乃至民间的流行往往出现在国富民安的时刻，您怎么看待这个现象？济群法师答：事实上，佛教并不仅仅盛行于国富民安的时期，在时局动荡的年代同样为人所尊。我们耳熟能详的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨..

问：我们应怎样和众生结缘？济群法师答：如果我们以欢喜心接纳一切人，以柔和心理解一切人，以慈悲心对待一切人，以恭敬心尊重一切人，以感恩心报答一切人，就能与众生结下善缘。如果我们看到别人时和蔼可亲，满面春风，别人自然也愿意接近我们。如果我们看到别人时冷若冰霜，面无..

问：对于一些公众，被一些义工半推半就去给慈善团体捐款，使他们起烦恼，甚至反感，义工们无形中是否在造恶业？大安法师答：义工本着慈善心，劝他人捐助慈善团体，不算造恶业。但要注意方法，要让众生以欢喜心做公益事业。悭贪是众生的通病，所以菩萨六度中，把布施列为第一。布施..

儒家对这个就是四勿：非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿动、非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。众善奉行：一切有利于他人，有利于社会，有利于众生的事情，你都要去做，这就是儒家以仁道为自任的一种精神。知其不可为而为之，也是众善奉行的一种宏毅精神。这是印祖常常说的四句话，是对我们..

“济人之急”，就是周济人遇到的急事。前面是讲“救人之难”，这个“急”与“难”是不一样的，灾难主要是突发的事件，这个“急”呢，是每一个人在他一生的过程当中可能都会碰到这个比较急的情况——比较困难。&ldquo..

无量劫以来，我们一念无明，迷惑颠倒，造诸恶业，轮转六道，很难发起出离心。所以，必须要激活！要把它激发起来，激发我们的出离心，鼓扬我们的欣慕之心！这个激发还有折伏和摄受两种方法，折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧，那种种的不如意，种种的罪..

对这些老鼠、麻雀、昆虫，我们要要有怜悯心，要有欢喜心，要有布施心，它要吃一点,就让它吃一点。你不要马上用农药把它赶死杀绝。不可以的！如果看到自己的田里和粮仓里面，有老鼠麻雀来吃田里面的谷，吃粮仓里面的米，我们存什么心？大家注意啊，古人是多么的厚道啊！生怜悯心，..

死亡，对一般人来说，是一恐惧而痛苦的事情；而对净业行人来说，却是法身慧命诞生的辉煌时刻，庆快生平，何戚之有？现代医学基于对死亡不可避免与人性的关爱，已经发展出一特殊部门——临终关怀(Hospice安宁照顾、善终服务)。临终关怀需要众多的医疗设备及其它硬件设施..

在《无量寿经》五种原译本中，释尊开示边地疑城往生之因行果报的经文有二处：一是三辈往生的经文中，说示中辈与下辈往生因行中，别开出与中辈及下辈相应的疑城往生情形。此参见汉译本与吴译本。二是在《无量寿经》下半部，尊者阿难在释尊教敕下，面西顶礼求见阿弥陀佛，即时阿弥陀..

四句口诀很高兴与大家见面谈心，沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆，环境优美，我希望它能扩大影响，有更多的人来这里吃饭，通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神，体现佛教尊重他人、尊重生命、培养爱心的精神。这是吃素的目的所在，应该定好这个位。我不赞成把这里办成..

一个念佛人，在他的心念和行为上，最要紧的是敦伦尽分。敦，是行持，伦，是五伦关系，伦常，君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟这五伦关系有一个常道，常就是：为人父止于慈；为人子止于孝；为人君止于仁；为人臣止于敬，就是每个人的身份角色必须奉行的道德职责，要敦伦。尽分就是尽到..

今天给大家讲的题目是“八念法门”。我过去也给大家讲过“六念”，六念就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。今天所讲的八念，就是在六念之外再加上“念出入息、念死亡”。这个八念法门是佛教在修禅定的时候，产生了恐怖心理，自己在单独修定..

印光大师告诉我们，要认识自己的生命。他有一个四料简，讲的是命和心的关联。第一句是“心好命又好，富贵直到老”。你命很好，你的心也要好，心就是意业，就是思想。我们思想好了，行为和语言也会好，加上命本来就好，那就能富贵直到老。第二句是“心好命不好，祸..

前言近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密教有成就的实不多见..

我们在人生中必须面对的一个问题：我们不停地追求，又不停地舍弃，而我们到底要追求什么？大多数人追求世间的快乐，这也很现实。比如我们大家坐在这里，坐得舒服就不想动了，稍微不舒服就动一下；安静的时候很舒服，我们就喜欢安静；有人手机响了，我们就讨厌他。追求快乐是生命的..

你可能还没看到来生，也还没看到这个世界的成住坏空，但是佛菩萨都看到了。从业果缘起的角度来看凡夫跟佛菩萨的区别，凡夫会把清净的缘变成染污的缘、把法缘变成世俗的尘缘、把善缘变成恶缘、把顺缘变成逆缘。福缘变逆缘的人特别多，特别像现在社会，有很多人有钱了，家庭反而破坏..

佛这个身，不是由五蕴所积聚成的，也不是从十二处或十八界来的。佛既没有一个形相，众生为什么能见到佛的三十二相、八十种好呢？这是随顺众生的分别心而示现。因为众生有分别好或不好的心，佛为了要使众生发菩提心，所以示现种种不同的身，增加其欢喜心，增加其信仰心。这是善巧方..

生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或是对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。浅言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。修道人，不要有情爱的思想，..

菩萨中的大菩萨，他拥有最富丽堂皇的陈设，美轮美奂的住宅，以及种种精美的资生之具。如是众多高贵的物资，倘若有人向他乞求，菩萨毫不犹豫的立刻赠送他。菩萨修布施法门，对于家庭的一切他都没有执着心。他的心目中，早已远离了家族观念。他明白家本来就是空的，因缘和合而组成的..

释迦牟尼佛，在往昔修福修慧的时候，经过三大阿僧祗（无量数）劫，才成正觉。所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，像头发那样细的善，也不放弃；像微尘那样小的恶，也不去做，所以福慧功德圆满，成为两足尊。各位注意，善虽然小，也要..

修道人要有择法眼，才能选择何为正法，何为邪法。正法就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这是修道人的六大宗旨。依此宗旨去修行，就是正知正见。邪法就是有争、有贪、有求、有自私、有自利、打妄语。有了这六种心，就是邪知邪见。正邪的关键在于此，所以这是正邪的..

不要自私自利，不要有一种妒嫉障碍心。对佛法，我们明白了，如另外一个人比我更明白，切记不要生一种妒嫉心，你若妒嫉人，自己将来要受愚痴的果报。在佛法里边，自己尽自己的心，切记不要生妒嫉人的心，不要生障碍人的心。不是说，有一个人开悟了，我没有开悟，喔，气得不得了：「..

这十种的利益，第一种叫“安住仪式”。你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来！”就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地..

宣化上人语录简介本书共搜集八百余条宣公上人自一九六二年赴美，至一九九五年在美示寂，数十年间对四众弟子所作的开示精要。每一条的讲述，皆言简意赅，指出修学的要点，不论是修身处世或学道成佛，若能依教奉行，必能得其法益。同时值此邪师邪说横行的末法时代，上人的真语实语，..