编者按：西方极乐世界殊胜无比，那里到底是什么样的？那里的树木长什么样？梦参法师在讲解《佛说阿弥陀经》时对此有过详细说明，一起来学习下吧！南无阿弥陀佛【经典原文】舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念..

念佛之人要以老实行持为要念佛之人，勿自仗聪明智慧，须拋之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编下·上海护国息灾法会法语）印光大师讲的话，好啊！让我们听了心里面很清凉，很透明，很舒服。多干脆！说念佛的人，你不要仗自己的聪明智慧，如果有聪明智慧怎么办？..

问：既然“心作心是”，念佛成佛，念菩萨成菩萨，都在一念之间，那又何必发愿与回向呢？弟子虽然经常念佛菩萨圣号，但从来也没有发愿和回向，这样是否可以往生西方极乐世界？大安法师答：“心作心是”这四个字意义非常深广，这是“是心作佛，是心是佛”两句经文的合写。一心具足十..

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须拋之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编下·上海护国息灾法会法语）印光大师讲的话，好啊！让我们听了心里面很清凉，很透明，很舒服。多干脆！说念佛的人，你不要仗自己的聪明智慧，如果有聪明智慧怎么办？你把它拋到东洋大海之外去..

一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经·法师品》云：“若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养……当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿。”..

念佛法门重点在信心佛教的咒语跟圣号是诸佛菩萨那一念心性所发出的真实功德，真实是可以破除虚妄的！在东南亚有很多蛊毒，有些人中蛊了怎么办？我说：你持“大悲咒”。念“阿弥陀佛”念“观世音菩萨”肯定可以破这个邪咒。他问我说：这个有效吗？我说：你说呢？有没有效不是决定在..

抄经有极大的功德一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经·法师品》云：“若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养……当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸..

一、佛七的内涵佛七，也称打佛七，指的是净业同修集中时间，在统一的地点，在规定的日期，洒净结界，排除干扰，集中精力，相互激励，以念佛为主，共同经行的佛事活动，是净业行人厌离娑婆、欣求极乐、精进办道的重要修行方式之一。它的主要目的就是克期（限定时日）取证，为往生极..

问：利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。那么，下品三生皆是称名往生，为何不是花开见佛，还在胞胎中住十二劫不等呢?答：这个问题比较专业，“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，这是善导大师说的。既然罪皆除了，为什么下三品(下下品、下中品，下上品)众生往生之后不能花开见佛，..

首先，恭喜大家受戒回来，成为一个如实的出家人。受戒，是出家人最基本的身份代表，至少要受过沙弥戒或者式叉摩那戒，出家没有受戒，严格来讲不算是出家人。然而我们是专修净土法门，对净土法门的戒律观，我分五点说明。第一，持戒不依戒。持戒是出家人最基本的生活与修行，在佛陀..

念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云："若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离..

佛教的咒语跟圣号是诸佛菩萨那一念心性所发出的真实功德，真实是可以破除虚妄的!在东南亚有很多蛊毒，有些人中蛊了怎么办?我说：你持“大悲咒”。念“阿弥陀佛”念“观世音菩萨”肯定可以破这个邪咒。他问我说：这个有效吗?我说：你说呢?有没有效不是决定在我啊!因为这个咒语是那..

佛教的咒语跟圣号是诸佛菩萨那一念心性所发出的真实功德，真实是可以破除虚妄的！在东南亚有很多蛊毒，有些人中蛊了怎么办？我说：你持“大悲咒”。念“阿弥陀佛”念“观世音菩萨”肯定可以破这个邪咒。他问我说：这个有效吗？我说：你说呢？有没有效不是决定在我啊！因为这个咒语..

做平常的人，才会做一个真实的念佛人。真实就是我们是什么身份就显示什么身份：我有烦恼，就显现有烦恼的模样；你心清净，就呈现清净的状况；有福报的人，可以做有福报的人能做的事；没有福报的人，就过一种简朴的生活。我们过一种与自身相符的真实的生活方式，不需要虚假，不需要..

《般舟赞》，善导大师有十段法语的开示，也是同样在显示阿弥陀佛愿力慈悲救度，念佛一定往生的道理。因为这十段文都很短，是偈颂法语，我们很容易明白善导大师开示的意思，比较深的地方，我再简要作解释。首先看第一：【得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩。】这二句就是在说，可以往..

问：请问师父，何谓一心归命，我们修行净土的行者，要怎样将一心归命巧妙的应用在日常生活中？净界法师答：这是净土的一个问题，他提出两个问题，第一个，什么是一心归命？一心归命这四个字，最早提出来的是天亲菩萨，他在这个《往生论》里面，因为《往生论》，它是根据净土的三经..

１、凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（续编·卷下·净土指要）２、凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之..

净土宗的修学是本尊相应的法门，就是说，我们临命终是仰仗弥陀本愿的摄受而往生，关键是我们怎么去跟弥陀感应道交。就是说弥陀的本愿功德已经存在，但是你必须把它启动起来，套一句蕅益大师的专业名词，叫“转他成自”。你如何把弥陀的功德转化成你的功德呢？按照善导大师的说法，..

少康大师——中国佛教净土宗第五代祖师少康大师（688-763）唐代高僧，中国佛教净土宗第五代祖师。俗姓周。唐缙云仙都山（浙江缙云）人。母亲罗氏梦游鼎湖峰仙境，有玉女授给她一朵青莲花说：“此青莲花表大吉祥，寄于你所，当生贵子，冀爱护之。”临到诞生少康大师的时日，青色光..

这里要辨识几个概念：什么叫善根？什么叫福德？“菩提正道名善根”，就是发菩提心修持名正行。这才是真善根，这是成佛亲因缘；那种种的助道像布施、持戒、禅定等等这些，就叫“福德”，就叫“助缘”。那么往生到西方极乐世界如果从自力的角度来看，藏教的声闻、通教的缘觉，他们的..

善导大师谈到，一个净业行人，要有五种专修。专修里面有五种，依《往生论》来修行的就叫正行。那么专修里面，身业要礼拜，就礼拜阿弥陀佛；口业要称叹，就念阿弥陀佛名号；要读诵就读诵净土三经；要观想就观想极乐世界依正庄严；要供养就供养西方三圣。善导大师把这些作为五种正行..

印祖教我们修学念佛法门的一个方法，就是一门深入。有很多人，特别是有文化知识的人，一入佛门，本能地就想博览众经，什么经都想读，宗门、教下、密宗，他都想要了解。固然这种求法的心、好学的精神是很可贵的，但是这里却蕴含着很大的风险，因为净土一法是特别法门，如果一开始就..

人生而为人，什么才是他的属性呢？为什么而活在世间呢？比如我们知道凳子是给人坐的，给人坐就是他存在的意义；使用来写字的，写字就是他存在的意义；粮食是给人吃的，给人吃就是他存在的意义。而我们人为什么而存在呢？这个问题难倒了历史上无数的哲学家、科学家，哲学就是围绕这..

西方极乐世界依正庄严的信息，透过名号的通道能够通到我们这边来。那么所有的感应景象里面其中就谈到，你当下这一念心就能表现为：在七宝池里面展开一朵你的莲华，标上你的名号，临命终时阿弥陀佛就是拿着这个莲台，来接引我们到西方极乐世界去。既然当下我们的莲华开放在极乐世界..

这一点当然古人讲了很多，就是说，要往生你必须感应道交。我们是怎么跟佛陀感应道交？当然是心。你嘴巴那句佛号是心在推动的，你要心心相应感应道交。所以蕅益大师讲，你要是心作佛，你才可能是心是佛。这一点跟善导大师的顺从本愿是相应的。你读《阿弥陀经》，刚开始的时候，没有..

第一段讲“静中修”。“早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。”或者是早课，或者是晚课，在佛前随分随力，随你有多少时间，就做多少定课。做什么定课呢？它有三个次第：第一个先礼拜。我们到了佛堂，修净土法门先礼拜，身礼拜，口也赞叹、称念佛名，意也观想，就是善导大师说..

原文：欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，众名杂毒之善。欲..

净土宗祖庭庐山东林寺方丈大安法师如何辨别伪佛经？伪经目录目前，弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说是好现象，说明信佛学佛的人员增多，社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下，能够以各种方式，传播正信、正见的佛教，饶益众生，功德无量。然毋庸讳言的是，..

面对死亡，有些人会选择修净土法门。因此，净土法门容易给人一种消极的感觉，是念佛等死。但根据我近年对净土法门的理解，修净土法门除了要不断做好“信、愿、念佛”等“正行”来保持与阿弥陀佛的紧密联系外；亦要努力完成个人在世间的责任，及发菩提心、修净业三福、自度度他等“..

净宗十三祖的净土思想，犹如一颗颗璀璨的珍珠，点缀在我国净土宗发展史上，构成中国佛教乃至东方佛教的一大景观。各位祖师的思想由于时代背景与修学环境的不同而各具特点，然其立论恭谨，秉承净宗经典，故其阐释的净土根本理念又大致相同。净宗祖师的思想同中有异，异中有同，体现..