有些人问：我念阿弥陀佛，在洗手间可不可以念？在浴室可不可以念？睡觉的时候可不可以念？有些人说：这些地方不能念。不能念，佛号不就断掉？诸位要晓得，佛号决定不中断，中断了你就会打妄想。像这些地方，我们常讲恭敬心，恭敬心是我心念，口不出声，默念。《印光大师文钞》里面..

。睡时念佛方法若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。(《复宁德晋居士书六》)睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫裤，不可赤体。宜默念，不宜出声。(《复张德田居士书一》)从日至夜，睡着则任他去，醒来即接着念。以念佛为自己本..

末学有一个善良贤惠的妻子，有一个漂亮聪明的女儿。家里欢声笑语其乐融融，是一个令人羡慕的小家庭。两年前夏季的一天，一个平凡普通的日子。噩梦从天而降！正在玩耍的女儿怪叫一声，头偏向了一边。初时以为与邪祟有关，遍访当地有名的神婆，烧纸画符，毫无作用。后来去了当地医院..

所谓的业因果，展开来讲广大无边，概括而言就是，众生所造的一切善恶业，无论多久都不会失坏，只要因缘聚合时，必定会成熟相应的果报。律藏中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”这里所谓的因缘有两种：一种是导致果报出现的近因，这是比较粗大、明显的，我..

吾我贡高就是自高自大，看不起别人，总因为自己一些的特长就觉得高人一等，现在有这种习气的人非常多，所以现在的人都很少有这种沉淀和谦虚的。自己有一些钱就看不起穷人；长的漂亮、社会地位高就趾高气扬，不去尊重别人；在修行人中，有的人自认为自己的修行比别人好，学佛时间比..

夫前之无始，后之无终。包太虚而无外，入微尘而无内。清净光洁，湛寂常恒。无生无灭，离相离名。在有非有，居空不空者，真性也。至于揽地水火风之身，乃筋骨血肉之聚。方生即灭，才荣便悴。众骨支撑，如以木为屋。一皮包裹，犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血，外头生垢汗发毛。蛆虫棋布..

天地之大德曰生，如来之大道曰慈。人物虽异，心性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下悬殊，苦乐迥异。总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即便下降。狱罪若灭，仍复上升。犹如车轮，互为高..

天下事有定理，无定事，当以理定事，以事论理，俾合乎天理人情，则得之矣。孟子所谓，男女授受不亲为礼，谓嫂溺不援为豺狼，当此之时，固不能依平常之礼为论也。孝子事亲，无所违逆。若亲生毒疮，犹须以针锥刀刺割，又须狠力挤其脓，以至见血方止，此亦是孝之发露处。若畏其犯逆，..

一、男女有别，各尽本分现在大家提倡男女平权，谓为抬高女人的人格。殊不知男女之身体既不同，而责任亦各异。圣人所谓男正位乎外，女正位乎内。正位乎内者，即实行烹饪纺织，相夫教子之事也。今令女人任男人之事，则女人正位之事荒废矣。名虽为抬高女人的人格，实则为推倒女人的人..

凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。净土法门，彻上彻下。将堕阿鼻者，念佛尚得往生;已证等觉者，尚须回向往生西方，..

现在社会资讯发达，对修道人来是很不利的。大家都往着别人看，这个人做的好，那个人做的不好，却很少看到自己。修道人需要保持宁静，学会慢慢的反观自己，而不是观察社会。那实在没有意义。要知道，社会上的许多报道，跟你的生活实在没有关系，跟你的修行也没有关系。而这些报道中..

如果你我掉进茫茫无际的大海，我们能做什么?请每一个看到此贴的人在心中给出答案。如果我们能用心思考，对我们的修行大有帮助。实在说，遇到这种情况，你我都做不了什么。无论你我是不是游泳高手，都做不了什么，做什么都是徒劳。幸运的是我们遇到了阿弥陀佛，掉进茫茫无际的大海..

〖疑虑〗“念佛简单枯燥，功德恐怕不如读经吧……”〖破疑〗1、念佛除罪远胜闻经，弥陀赞叹。〖经文〗下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故..

《地藏经》专门讲因果，然后再讲到百善孝为先，提倡这“孝”字。都是这些很孝顺的儿女，为了超拔自己的亲人父母，所以去问诸佛如来，想知道自己的父母究竟在哪一道，肯定不是在三善道。为什么？因为她知道生前做的事，要么就是谤佛、不信三宝；要么就是杀业很重、吃鱼吃..

金刚经者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，解行俱圆。妙而又妙，玄之..

众生心性，与佛无异。但以迷而未悟，故长作众生。华严如来出现品云，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。须知智慧德相，与妄想执著，唯在一心，初非二物。迷之则全智慧德相，变成妄想执著。悟之则全妄..

不孝有三，无后为大，此对不尽人事者而言也。若已娶而不生，则固非不尽人事也。吾乡一居士无子，多方祈祷均不应，遂娶一妾。而妻妾不和，颇生闲气，又不生。一友为计画，拟于远乡娶一妾，不来家中，每年其友来往一二次，以期生子。有以此事告光者，光闻之，不胜慨叹。近来人心坏极..

汝处外道多，汝既生正信，凡所言所行，当勿与彼同，则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。第二须具真信切愿，持佛名号，不使名利及人天福报之心稍萌，则可谓德净。即维摩所谓，欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。心有污秽，何能生净土乎。若欲..

汝母七十一岁，来日无多。须为家中眷属说，大家日常在母前换班念佛。何以故。以彼等平常若不念佛，到汝母临去时，也不肯念。平时念惯了，到时就会念。要把饬终津梁请一本，寄到家中，令他们看，就晓得人到临终如何有益，如何有损。既知世俗所行，通是落井下石之事，便不至也以此事..

世有倡高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空，一切不著为护身符。而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空一切不著之意。况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高。待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著一切皆空之人。于斯时也..

【念佛的胜妙】念佛即得往生(二)下品下生的这样众生就是干了五逆罪通通都造了，这一种人那么下劣邪恶，但是我们一般人的善恶分明观念，这一种杀父杀母的早就把他抓去枪毙了碰、碰，还留他在人世干什么，对不对?我们一定会这样想，可是阿弥陀佛悲悯这样的众生，这样的众生念佛，阿..

●因是种因，果是结果。由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者。种善因必得善果，种恶因必得恶果。●因果为入道之初门。修净土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人..

《江慎修居士选录》【放生善报第三章放生免患】放生现报故事集----印光大师鉴定江慎修先生放生杀生现报录铸板流通民国十一年壬戍冬释印光谨撰第三章放生免患【原文】24.螺护法宝王待制王待制，喜放生，尝买螺蛳千万放之。一日舟至汉口，风涛骤作，王急以所诵金刚经投水中，波遂平..

“阿弥陀佛”，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为..

大师简介：印光大师，俗姓赵，陕西合阳人，近代著名净土高僧，净土宗第十三祖。少习儒学，受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想影响，曾力排佛教。后因病困多年，继而猛醒，皈依佛法。年二十一岁，至终南山随莲华洞寺道纯和尚出家。翌年，从印海定公律师受具足戒。日夜念佛，专心净土。光..

近代往生随闻录宽律法师撰录序自序续言往生比丘往生比丘尼往生男居士往生女居士序本书撰录者宽律法师，号佛行，八十高龄，为浙江省人氏，于一九五二年到上海归投虚云老和尚，披度为僧，后虚公曾嘱至南华寺居住。当时南华寺惨遇文革破坏，大部分经书破损不堪，法师与上海六位居士发..

扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛，某菩萨，某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎。以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故，以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事..

世间事，有可以理论者，有宜以情论者。汝所说某人之事，固当以情论，不可固执常理而为断定也。事既五年，亦无惧人见闻之虑。彼既以共某住为安，则只可任之。如其有真孝思，当代为礼佛忏悔，冀其觉悟，时往问候，劝其念佛，此以情感。如其艰难，不妨周济。资盗以粮，不可为喻。此系..

净土法门，为佛法中最平常，最高深之法门，若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死，超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法，乃佛法中之特别法门，彼以..

临近年关，各大寺院都陆续开展起精进办道的“打七”修行。打七怎么打?印光大师在《文钞》中多有开示……苏州报国寺，是占地不过一亩多的四合院式江南民居。印光大师于1930年，至苏州报国寺方便闭关，时年大师70岁。掩关课余回复十方来信，作《临终三大要》、《一函遍复》等一系列..