看下面一段经文：【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】这一段经文，告诉我们什么呢？就是说一切众生，对于田宅、眷属、财物，没有的时候想争取，拥有之后又怕失去；有了这样又觉得少了..

1学佛的同修们，每个人的心念里面，都希望消业障，都希望消灾。业障要怎么消?佛告诉我们，把妄想、分别、执着舍弃，心清净，烦恼断了，业障就消了。所以，真正想消业障，一定要修清净心。2业障的根本，是烦恼习气。烦恼习气是什么?总不外乎自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘..

宣化上人慈悲开示：菩萨离开迷惑颠倒之后，心中非常清净，常常相续不断，善巧使用神通自在的力量，度脱无量的众生，包括你我他在内。只有菩萨才能离开迷。什么迷?就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人，是颠倒的因缘。菩萨的心是清净的，不打妄想，所谓“心止念绝真富贵，..

【法事赞摘要】善导大师解释净土门的[是人终时，心不颠倒](四)师父讲过一个专题叫做「念佛易生西」，里面引用太多的经论证明往生是容易的。那既然往生是容易，那临终颠倒的事情一定阿弥陀佛会负责把你处理好。阿弥陀佛会排除你临终的障碍，师父就常在做这种事的，阿弥陀佛怎么会不..

净土宗第八代祖师莲池大师警众八条重要开示。1、我未出家时，对于不仁不义、无礼无智的事，即使别人教我做，而自己感觉羞耻惭愧，丝毫也不肯做。为什么?因为我前世亲近好人，八识田中，含藏有好言语，所以今生自然见坏事便羞愧，不肯去做。你们要切实亲近好人，并在早晚发愿时，求..

奉持十善业行，是让我们离开痛苦与获得解脱的良方。如果我们希望获得真正的解脱与自在，就应该即时奉行十善，要有所行动才能尝到甜美的果实。佛陀在《金刚经》中曾开示：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这是许多佛弟子都能琅琅上口的偈颂，但真正能保持正观..

原文：初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺..

承示近来做工夫，于本地渐有入处，欲得秘密一语，以为捷径。原夫此事本来无密不密，但在当人一念上做。即看话头一著，亦是不得已而用之。但要一识破日用现前知觉之心，尽是妄想用事。纵有道理玄妙之知见，尽是识神影子，皆心意识边事，总之不曾了知离心意识一著。故凡举心动念，都..

我们可以将“禅定”称为佛陀对众生传播的一种掌控管理自己情绪的方法。用这种方法，可以自我调节情绪，让心灵不受情绪波动的影响。佛陀是最高的禅定证悟者、空性证悟者。到底什么是禅定？你得到的答案也许会很简单：该吃饭的时候好好吃饭，该睡觉的时候好好睡觉，该做事的时候好好..

【法事赞摘要】善导大师解释净土门的「执持名号，一心不乱」(四)在《观佛三昧经》里，释迦牟尼佛讲：「诸佛大悲，心常缘常没的众生。」诸佛大慈大悲，内心经常挂念着地狱的众生。释迦牟尼佛在经上讲，他生生世世发愿代替地狱的众生受苦受难。佛的慈悲心慈悲到这样的地步，怎么可能..

原文：至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是..

原文：念佛法门，下手易而成功高，用力少而得效速。行，住，坐，卧，一切时一切处，均好念。若衣冠整齐，手脸洁净，出声念，默念，均可。若睡倒，及衣冠不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，或抽大小解时，皆须默念，不宜出声。虽睡不可赤体，须穿衫裤。心中常存敬畏，不可放纵。欲摄..

1、夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。2、若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚，吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆，无为老魔民老魔女也。3、杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，..

(六)赵鸿宝说：戒淫止欲一事，真是说着容易做着难，只要念头稍有放纵，就沉迷难以回头了。要使心中的每一个念头都能坚忍，无论面对什么情境，都不会改变，那就只有在日常生活中，经常读诵前圣先贤的训诫教诲，把那些修身进德的嘉言集录，作为座右铭，时刻警醒自己;清心寡欲，心中..

邪淫会引起二十八种怪相，邪淫的人谁都骗不了！一、头发常肮脏油腻，暗淡而无光泽；并开始掉头发，年纪轻轻就成为秃头；头皮常发痒，头屑众多且头屑块大。二、会得早泄，夫妻生活不和睦！导致猜忌！容易得性病！艾滋病，梅毒，阴滋病，子宫癌，子宫糜烂……多不胜举！三、口臭难闻..

下面许多人的亲身经历说明，邪淫（非正式夫妻的一切性行为）、手SY淫、看黄片、意淫（起淫心），均可能感召吸精鬼、精怪、妖类、淫魔等等非人（众生）吸食精气。注意，淫念一起就可能把它们感召过来了。现代科学发现，意念是一种波动现象，发射出去，就有人会收到，念头不能不谨慎..

法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信希有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观..

唐天竺·沙门般剌密帝译·大正藏No.0945卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷一如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱..

过去有一位金碧峰禅师。有一天，阎王翻开生死簿，说：“奇怪!金碧峰八十岁了，他的寿命应该老早就结束了，怎么现在还没到我这里来报到？”阎王派了两个小鬼，告诉他们：“金碧峰的寿命老早就满了，到现在还没来报到，你们去抓他。”小鬼找到了金碧峰住的地方，却找不到金碧峰这一..

什么是禅？禅是以舍为修，即以中止或放下念头为修。圣严法师在《调琴》的文集中，有一篇讲修行的文章，《舍》，收于《禅的体验？禅的开示》之中，他引用明代高僧憨山德清禅师曾经提出的“舍”的禅修方法，他解释说，这个“舍”的方法，就是习禅者在的念头产生的时候，立即中止它或..

法会法语序印光乃西秦百无一能之粥饭庸僧，宿业深重，致遭天谴。生甫六月，遂即病目，经一百八十日，目未一开，除食息外，昼夜常哭。承宿善力，好而犹能见天，亦大幸矣。及成童读书，又陷入程、朱、韩、欧辟佛之漩涡中，从兹日以辟佛为志事，而业相又现，疾病缠绵。深思力究，方知..

真正在临终的时候遇到这个境界，真的把他的妄念吓跑掉，我们相信那不是普通人。普通人如果是都有这个缘分的话，应该许多在临终助念的时候会看到这个现象。临终助念为什么没看到？肯定是过去生中生生世世是念佛人，善根福德深厚，这一生没有遇到缘，没学佛，造了一身罪业。临终的时..

1、为什么拜佛时要轻微低头?佛法：拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。生理：低头时拉开颈椎各关节间隙，纠正颈椎，解除神经、..

问：如何能达到妄念减轻的境界?答：你首先要了解妄念的虚幻性，没有体性。既然没有体性的话，你就不要有减轻不减轻的想法。你不理睬它，妄念自性本空。你越理睬这个妄念，越在琢磨妄念是不是轻了呢，你这一念的心就强化那个妄念的力量，反而跟我们正面的力量产生了一种冲撞。也不..

●能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿..

宗镜录略讲上册(第四章)南怀瑾教授讲述第四章莫教幻识误明月01如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。这段重点在告诉我们动静二相都是它变的。道体‘本体’不在动相、也不在静相上面。认为静相就是道的人犯了什么大错误呢?好比眼睛有毛病，看一个灯..

实际意义上的净土，真正意义上的净土，就是当下我降伏了贪欲、妄念和无明业习。心净了，那么佛土就净，这叫真正的净土。那么成就的净土是什么呢?我们是凡夫，通过一定的修行方法，通过一定的修行时间，那么慢慢的证得佛果了，证得佛果了，一切就清净了嘛，那也叫净土。咱们说的那..

洒净是佛门密宗它的一个仪式，在密宗结坛场，坛场有大有小叫结界，结界就是一个界线。在这个界线面共修、修行、做法会，或者是我们在净宗，打佛七、做法会、诵经，甚至讲经，有一个洒净的仪式。密宗的洒净，用水来洒净，就是洒到一个围，这是一种;另外一种，用绳子围起来的;另外用..

阿弥陀佛，大家好，诸位要知道，尘世间的一切，本来就是一个，生灭无常的影子而已。这个大自然的景象是谁的影子呢?是心的影子，是谁的心呢?是自己的心。说到这里，我们要讨论一下，这颗心不是身体的某个器官，也不是意识心，而是真如心。正如《心经》里面所说，空不异色，色不异空..

真正的好处，是说不出来的，如人饮水，冷暖自知。◎一九五八年六月十三日下午开示于香港西乐园寺在天气炎热中，大家能不畏热，也不怕山高路远地赶来参加打七，究竟有什么好处?真正的好处，是说不出来的，如人饮水，冷暖自知，唯有真心的人，才能自然而然地领会到其中的妙处。怎么..